高中白话文必背

时辰：2023-02-20 07:33:24 白话文

高中白话文大全必背

　　白话文是语文必考的一项，而高中学到的白话文那末多，哪些才是比拟主要的呢？上面是小编与你分享的一些高中必背的白话文，接待浏览。　

高中白话文大全必背

　　《寡人之于国也》

　　选自《孟子梁惠王上》

　　梁惠王曰：“寡人之于国也，经心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之专心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步尔后止，或五十步尔后止。以龟笑鳖无尾，则奈何？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，则有望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民摄生丧死无憾也。摄生丧死无憾，霸道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者能够或许或许衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失当时，七十者能够或许或许食肉矣。百亩之田，勿夺当时，数口之家能够或许或许无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于路子矣。七十者衣帛食肉，百姓不饥不寒，可是不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯全国之民至焉。”

　　《劝学》

　　正人曰：学不能够或许或许已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)感觉轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，正人博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　吾尝整天而思矣，不如此须之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。正人生(xìng)非异也，善假于物也。

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积德成德，而神明得意，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，勤能补拙。锲而舍之，朽木不折；坚持不懈，金石可镂。蚓无虎伥之利，筋骨之强，上食埃土，下饮鬼域，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可依托者，专心躁也。

　　劝学译文

　　正人说：进修不能够或许或许遏制的。

　　比方靛青这类染料是从蓝草里提取的，可是却比蓝草的色彩更青；冰块是冷水固结而成的，可是却比水更严寒。木料蜿蜒，符合墨线，可是(用火萃取)使它曲折成车轮，(那末)木料的弯度(就)符合(圆到)如圆筹划的普通的规范了，即便又晒干了，(木料)也不会再挺直，用火萃取使它成为如许的。以是木料经墨线比量过就变得蜿蜒，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能够或许或许变得尖锐，正人博识地进修，并且天天查验检讨本身，那末他就会聪明明理并且行动不错误了。

　　我曾一天到晚地左思右想，(却)比不上半晌学到的知识(收成大)；我曾踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并不加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声响并不加大，可是听的人却能听得很清晰。借助车马的人，并不是脚走得快，却能够或许或许达到千里以外，借助舟船的人，并不长于泅水，却能够或许或许横渡长江黄河。正人的天资秉性跟普通人没甚么差别，(只是正人)长于借助外物罢了。

　　聚积土石成了平地，风雨就从这里鼓起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里发生了；堆集善行养成高贵的品德，天然会意智澄明，也就具备了贤人的精力境地。以是不堆集一步半步的路程，就不方法达到千里之远；不堆集藐小的流水，就不方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步远；劣马拉车走十天，(也能达到，)它的成就来历于走个不停。(若是)刻几下就停上去了，(那末)腐臭的木头也刻不时。(若是)不停地眼前目今去，(那末)金石也能雕镂胜利。蚯蚓不锋利的爪子和牙齿，健旺的筋骨，却能向上吃到泥土，向下能够或许或许喝到泥土里的水，这是由于它专心专注啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(可是)若是不蛇、鳝的洞窟它就无处藏身安身，这是由于它专心急躁啊。

　　《清闲游》

　　节选自《庄子》

　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

　　《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，灰尘也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其杂色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也有力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也有力。故九万里，则风斯鄙人矣，尔后乃今培风；背负彼苍而莫之夭阏者，尔后乃今将图南。

　　《陈情表》

　　臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。

　　祖母刘，愍臣孤弱，躬亲扶养。臣少多疾病，九岁不行，伶仃伶丁，至於成立。

　　既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童，茕茕孤独，形单影只。而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，何尝废离。

　　逮奉圣朝，洗澡清化。前太守臣逵，察臣孝廉。后刺史臣荣，举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。圣旨特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以寒微，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就任。圣旨切峻，责臣逋慢，郡县欺压，催臣上道。州司临门，急於星火。臣欲奉诏疾驰，则以刘病日笃，欲苟顺私交，则告知不许。臣之进退，实为狼狈。

　　伏惟圣朝以孝治全国，凡在故老，犹蒙矜育，况臣伶丁，特为尤甚。且臣少事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙扶植，

　　宠命优渥，岂敢盘桓，有所期望？但以刘每况愈下，气味奄奄，性命危浅，岌岌可危。臣无祖母，无以致本日，祖母无臣，无以终馀年。母孙二人，更相为命，

　　因此戋戋不能废远。臣密本年四十有四，祖母刘本年九十有六，是臣尽节於陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私交，愿乞终养。

　　臣之辛劳，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志。庶刘幸运，卒保馀年，臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

　　陈情表译文

　　臣子李密陈言：我因运气不好，小时辰遭遭到了不幸，刚诞生六个月，我慈祥的父亲就不幸归天了。颠末了四年，母舅逼母亲再醮。我的祖母刘氏，同情我从小失怙，便亲身对我加以扶养。臣小的时辰常常抱病，九岁时还不会行走。孤傲无靠，一向到成人自主。既不叔叔伯伯，又没甚么兄弟，门庭陵夷而福气陋劣，很晚才有儿子。在里面不比拟接近的亲戚，在家里又不照顾流派的童仆。糊口孤独不依托，天天只要本身的身材和影子彼此慰藉。但祖母又早被疾病环绕纠缠，终年卧床不起，我服侍她用饭喝药，历来就不遏制服侍而分开她。

　　到了晋朝成立，我承受着腐败的政治教养。前任太守逵，考查后选举臣下为孝廉，前任刺史荣又选举臣下为优异人材。臣下由于供奉供养祖母的事无人承当，推却不接管录用。朝廷又特意下了圣旨，录用我为郎中，未几又承受国度恩命，录用我为太子洗马。像我如许身世寒微位置卑下的人，担负服侍太子的职务，这实在不是我杀身牺牲所能报酬朝廷的。我将以上苦处上表报告，加以辞让不去就任。可是圣旨孔殷严峻，求全我回避号令，成心迟延，立场高傲。郡县主座敦促我立即上路；州官登门催促，比流星坠落还要迫切。我很想驯服皇上的旨意赴京就任，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要权且驯服本身的私交，但报告申述不被许可。我是进退失据，很是狼狈。

　　我俯伏考虑晋朝是用孝道来管理全国的，但凡大哥而德高的旧臣，尚且还遭到同情哺育，何况我的伶丁水平加倍严峻呢。何况我年青的时辰曾做过蜀汉的官，担负过郎官职务，原来就但愿仕进闻达，并不爱惜名声节操。此刻我是一个卑贱的亡国俘虏，很是卑微浅薄，遭到过度汲引，恩宠优厚，怎敢踌躇不决而有非分的祈求呢？只是由于祖母刘氏寿命行将结束，气味微小，性命弥留，早上不能想到早晨如何。臣下我若是不祖母，就不明天的模样；祖母若是不我的顾问，也没法渡过她的余生。咱们祖孙二人，相互依托而保持性命，因此我的心里不愿废除服侍，阔别祖母。

　　臣下我此刻的春秋四十四岁了，祖母此刻的春秋九十六岁了，臣下我在陛上眼前效忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏眼前尽孝经心的日子已未几了。我怀着乌鸦反哺的私交，祈求能够或许或许准予我实现对祖母养老送终的但愿。我的酸楚痛楚，并不只仅被蜀地的百姓及益州、梁州的主座所亲眼目击、心里大白，连六合神明也都看得清清晰楚。但愿陛下能同情我愚笨诚恳，请许可我实现臣下一点小小的但愿，使祖母刘氏能够或许或许幸运地顾全她的余生。我在世该当杀身报效朝廷，死了也要感恩图报来报酬陛下的恩典。臣下我怀着牛马一样不胜惊骇的表情，恭顺地呈上此表来使陛下晓得这件事。

　　《滕王阁序》(节选)

　　时维玄月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风光于崇阿。临帝子之长洲，得神仙之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁翔丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾里扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

　　遥襟附畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天洼地迥，觉宇宙之无限；乐极生悲，识盈虚之稀有。望长安于日下，目吴会于云间。阵势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲迷途之人；萍水重逢，满是异乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？嗟乎！时运不齐，生不逢辰。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖正人识趣，达人知命。未老先衰，宁移白首之心；穷且益坚，不坠鸿鹄之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝朴直，空余报国之情；阮籍猖獗，岂效穷途之哭！

　　滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

　　画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

　　闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

　　阁中帝子今安在？槛外长江空自流。

　　《师说》

　　古之学者必有师。师者，以是传道受业解惑也。人非不学而能者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之前后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之贤人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之世人，其下贤人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。贤人之所感觉圣，哲人之所感觉愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼孺子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐工百工之人，不耻相师。士医生之族，曰师曰门生云者，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道类似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐工百工之人，正人不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　贤人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不迭孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故门生不用不如师，师不用贤于门生，闻道有前后，术业有专攻，如是罢了。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行旧道，作《师说》以贻之。

　　译文

　　现代肄业的人必然有教员。教员，是(能够或许或许)依托来教授事理、教授学业、解答疑题目目的。人不是生上去就晓得事理的，谁能不迷惑？(有了)迷惑，若是不跟班教员(进修)，那些成为疑题目目的，就终究不能晓得了。生在我前面，他晓得事理原来就早于我，我(应当)跟班(他)把他看成教员；生在我前面，(若是)他晓得的事理也早于我，我(也应当)跟班(他)把他看成教员。我(是向他)进修事理啊，哪管他的生年比我早仍是比我晚呢？因此，不管位置凹凸贵贱，不管年数巨细，事理存在的处所，便是教员存在的处所。

　　唉，(现代)从师(进修)的风气不传播已好久了，想要人不迷惑难啊！现代的贤人，他们超越普通人很远，尚且跟班教员而就教；此刻的普通人，他们(的本领)低于贤人很远，却以向教员进修为耻。因此贤人就加倍圣明，哲人就加倍愚笨。贤人之以是能成为贤人，哲人之以是能成为哲人，大要都出于这吧？(人们)爱他们的孩子，就挑选教员来教他，(可是)对他本身呢，却以跟班教员(进修)为光荣，真是胡涂啊！那些孩子们的教员，是教他们念书，(赞助他们)进修断句的，不是我所说的能教授那些事理，解答那些疑题目目的。(一方面)不知晓句读，(另外一方面)不能处理迷惑，有的(句读)向教员进修，有的(迷惑)却不向教员进修；小的方面倒要进修，大的方面反而抛却(不学)，我没看出那种人是理智的。巫医乐工和各类工匠这些人，不以相互进修为耻。士医生这类人，(听到)称“教员”称“门生”的，就成群聚在一路耻笑人家。问他们(为甚么耻笑)，就说：“他和他春秋差未几，品德学识也差未几，(以)位置低(的报酬师)，就感觉耻辱，(以)官职高(的报酬师)，就近乎谄谀了。”唉！(现代那种)跟班教员进修的风气不能规复，(从这些话里就)能够或许或许大白了。巫医乐工和各类工匠这些人，正人们不屑一提，此刻他们的见地竟反而赶不上(这些人)，真是使人奇异啊！

　　贤人不牢固的教员。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤达都比不上孔子。孔子说：“几小我一路走，(此中)必然有(能够或许或许当)我的教员(的人)。”因此先生不必然不如教员，教员不必然比先生贤达，听到的事理有早有晚，学识身手各有特长，如此罢了。

　　李家的孩子蟠，春秋十七，喜好古文，六经的经文和传文都遍及地进修了，不受时俗的羁绊，向我进修。我赞成他能够或许或许遵行前人(从师)的路子，写这篇《师说》来赠予他。

　　《阿房宫赋》

　　六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，断绝天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱阵势，尔虞我诈。盘盘焉，囷囷(qūn)焉，蜂房水涡，矗不知乎几万万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？凹凸冥迷，不知工具。歌台暖响，春景融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日以内，一宫之间，而天气不齐。

　　妃嫔(pín)媵(yìng)嫱(qíang)，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也。辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立近视，而望幸焉。有不见者，三十六年。

　　燕赵之保藏，韩魏之运营，齐楚之精英，几世几年，摽(piāo)掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛(chēng)玉石，金块珠砾，弃掷逦(lǐ)迤(yǐ)，秦人视之，亦不甚惜。

　　嗟乎！一人之心，万万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱(zī)铢(zhū)，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农民；架梁之椽(chuán)，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾(yǔ)之粟粒；瓦缝整齐，多于周身之帛缕；直栏横槛(jiàn)，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之语言。使全国之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日趋骄固。戍(shù)卒叫，函谷举，楚人一炬，不幸焦土！

　　灭六国者六国也，非秦也。族秦者,秦也，非全国也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，尔先人哀之；先人哀之而不鉴之，亦使先人而复哀先人也。

　　《六国论》

　　六国幻灭，非兵倒霉，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，幻灭之道也。或谓：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

　　六国散布图

　　秦以攻取以外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与克服而得者，实在百倍；诸侯之所亡，与战胜而亡者，实在亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩波折，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。本日割五城，嫡割十城，尔后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。但是诸侯之地无限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱输赢已判矣。至于倾覆，理固宜然。前人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

　　齐人何尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国尔后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，堪称智力孤危，战胜而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则输赢之数，生死之理，当与秦相较，或未易量。

　　呜呼！以赂秦之地，封全国之谋臣，以事秦之心，礼全国之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

　　夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有能够或许或许不赂而胜之之势。苟以全国之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

　　《赤壁赋》

　　壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。片刻，月出于东山之上，盘桓于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世自力，成仙而尸解。

　　因而喝酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望佳丽兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

　　苏子愀然，正襟端坐而问客曰：“作甚其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山水相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，逆流而东也，舳舻千里，旗帜蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，现在安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于六合，渺桑田之一粟。哀吾生之斯须，羡长江之无限。挟飞仙以漫游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如此，而何尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则六合曾不能以一瞬；自其稳定者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫六合之间，物各有主，苟非吾之一切，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘缭乱。相与枕藉乎舟中，不知西方之既白。

　　《五人墓碑记》

　　节选

　　嗟乎！大阉之乱，绅耆而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，鼓动感动大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于全国，卒以吾郡之发奋一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，很是之谋难于猝发，待贤人之出而投缳路子，不堪称非五人之力也。

　　由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剃头杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固奈何哉？因此蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥褒美，显荣于死后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首级，以老于户牖之下，则尽其天算，人皆得以隶使之，安能屈好汉之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉！故余与同社诸正人，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

　　《游褒禅山记》

　　褒禅山亦谓之西岳，唐宝塔慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故厥后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃西岳之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，——谓以后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其摆布，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

　　於是余有叹焉：前人之观於六合、山水、草木、虫鱼、鸟兽，常常有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、很是之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力缺乏者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於阴暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以致焉而不至，於报酬可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，能够或许或许无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

　　余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后代之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此以是学者不能够或许或许不沉思而慎取之也。

　　四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

　　《诗经·卫风·采薇》

　　采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。

　　靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。

　　采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。

　　忧心烈烈，载饥载渴。我戍不决，靡使归聘。

　　采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。

　　王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！

　　彼尔维何？维常之华。彼路斯何？正人之车。

　　戎车既驾，四牡业业。岂敢假寓？一月三捷。

　　驾彼四牡，四牡骙骙。正人所依，君子所腓。

　　四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！

　　昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

　　《离骚 (节选)》

　　屈原

　　长慨气以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

　　既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

　　怨灵修之浩大兮，终不察夫民气。众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。

　　固时俗之工细兮，偭端方而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容感觉度。

　　忳郁邑余侘傺兮，吾独贫困乎此时也。宁溘死以亡命兮，余不忍为此态也。

　　鸷鸟之不群兮，自宿世而当然。何周遭之能周兮，夫孰异道而相安？

　　屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏洁白以死直兮，固前圣之所厚。

　　悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。

　　步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

　　制芰荷感觉衣兮，集芙蓉感觉裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

　　高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

　　忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩绚丽其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

　　民生各有所乐兮，余独好修感觉常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

　　《诗经·卫风·氓》

　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。

　　匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋感觉期。

　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。

　　尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！

　　士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。

　　女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

　　三岁为妇，靡室劳矣；早起夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。

　　兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，谈笑晏晏。

　　山盟海誓，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　《山中与裴秀才迪书》

　　近尾月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。

　　北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月高低。寒山远火，闪动林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆寂静，多思畴昔，联袂赋诗，步仄径，临清流也

　　当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不一。山中人王维白。

　　《兰亭集序》

　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有一马平川，茂林修竹，又有清流激湍，映带摆布，引感觉流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。这天也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察晶类之盛，以是游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸度量，晤言一室以内；或因寄所托，放浪形骸以外。虽弃取万殊，静躁差别，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，一成不变，感伤系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为痕迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！前人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！

　　每览古人兴感之由，若合一契，何尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，以是兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于文雅。

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