高中白话文翻译

时辰：2022-10-27 10:46:58 白话文

高中白话文翻译

　　在咱们的进修时期，大师都经常打仗到白话文吧？白话文是指用文章说话，而不是平常说话写的文章。信任仍是有良多人看不懂白话文，下面是小编帮大师清算的高中白话文翻译，仅供参考，大师一路来看看吧。

高中白话文翻译

　　高中白话文翻译篇1

　　兰亭集序 / 兰亭序白话文

　　魏晋：王羲之

　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有一马平川，茂林修竹；又有清流激湍，映带摆布，引觉得流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。这天也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，以是游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸度量，悟言一室以内；或因寄所托，放浪形骸以外。虽趣舍万殊，静躁差别，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，一成稳定，感伤系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为痕迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。先人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(不知老之将至一作：曾不知老之将至)

　　每览先人兴感之由，若合一契，何尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，以是兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于文雅。

　　翻译

　　永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，咱们会合在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。浩繁贤才城市聚到这里，春秋大的小的都堆积在这里。兰亭这个处一切高大的山岳，富强的树林，高高的竹子。又有清亮湍急的溪流，照映环抱在亭子的四周，咱们引溪水作为流觞的曲水，摆列坐在曲水中间，固然不演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也充足来酣畅论述幽邃内藏的豪情了。

　　这一天，气候阴沉，氛围清爽，微风暖和，仰首观览到宇宙的浩荡，俯看察看大地上浩繁的万物，用来伸展目力眼光，坦荡襟怀胸襟，充足来极尽视听的欢腾，其实很欢愉。

　　人与人彼此来往，很快便渡过平生。有的人在室内泛论自身的胸度量负；有的人就着自身所喜好的事物，依托情怀，纵容无羁地糊口。固然各有各的喜好，宁静与躁动各不不异，但当他们对所打仗的事物感应欢快时，临时感应得意。感应欢快和知足，居然不晓得朽迈将要到来。比及对获得或喜好的工具已厌倦，豪情跟着事物的.变更而变更，感伤随之发生。曩昔所喜好的工具，转眼间，已成为旧迹，尚且不能不由于它激发心中的感应，况且寿命是非，听凭造化，最初归纳于覆灭。先人说：“死生究竟结果是件大事啊。”怎样能不让人悲伤呢？

　　每当看到先人所发感伤的启事，其启事像一张符契那样相和，总不免要在读先人文章时感喟悲悼，不能大白于心。本来晓得把存亡同等的说法是不其实的，把长命和短寿同等起来的说法是妄造的。先人对待前人，也就像前人对待先人，可悲呀。以是一个一个记下那时预会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时期变了，工作差别了，但触发人们情怀的启事，他们的思惟情味是一样的。后代的读者，也将对此次会议的诗文有所感伤。

　　正文

　　永和：东晋天子司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。进行禊礼，喝酒赋诗，过后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。

　　暮春：农历三月。暮，晚。

　　会：会议。

　　会稽（kuài jī）：郡名，今浙江绍兴。

　　山阴：今绍兴越城区。

　　修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。现代风俗，于农历三月上旬的巳日（魏今后定为三月三日），人们群聚于水滨游玩清洗，以祓除不平和求福。现实上这是先人的一种游春勾当。

　　群贤：诸多贤士强人。指谢安等三十二位社会的名人。贤：描述词做名词。

　　毕至：全到。毕，全、都。

　　少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。

　　咸：都。

　　一马平川：高大的山岭。

　　修竹：高高的竹子。修，高高的模样。

　　激湍：流势很急的水。

　　映带摆布：照映装点在亭子的四周。映带，映托、环抱。

　　流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的羽觞盛酒，放入曲折的水道中任其飘流，杯停在或人眼前，或人就引杯喝酒。这是先人一种劝酒取乐的体例。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流羽觞。

　　列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，摆列而坐。次，中间，水边。

　　丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，昌大。

　　一觞一咏：喝着酒作着诗。

　　幽情：幽邃内藏的豪情。

　　这天也：这一天。

　　惠风：微风。

　　和畅，和缓。

　　品类之盛：万物的单一。品类，指天然界的万物。

　　以是：用来。

　　骋：使······疾驰。

　　极：穷尽。

　　信：其实。

　　夫人之相与，俯仰一世：人与人相来往，很快便渡过平生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相来往。俯仰，表现时辰的长久。

　　取诸：取之于，从······中获得。

　　悟言：面临面的扳谈。悟，通“晤”，指心照不宣的妙悟之言。

　　因寄所托，放浪形骸以外：就着自身所喜好的事物，依托自身的情怀，不受束缚，纵容无羁的糊口。因，依、跟着。寄，依托。所托，所喜好的事物。放浪，纵容、无羁绊。形骸，身材、形体。

　　趣（qǔ）舍万殊：各有各的喜好。趣舍，即弃取，喜好。趣，通“取”。万殊，千差万别。

　　静躁：宁静与躁动。

　　暂：长久，临时。

　　快然自足：感应欢快和知足。然，······的模样。

　　不知老之将至：（竟）不晓得朽迈将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。

　　所之既倦：（对）所喜好或获得的事物已厌倦。之，往、到达。

　　一成稳定：豪情跟着事物的变更而变更。迁，变更。

　　感伤系之：感伤跟着发生。系，附着。

　　向：曩昔、之前。

　　痕迹：旧迹。

　　以之兴怀：因它而引发心中的感应。以，因。之，指“向之所欣……觉得痕迹”。兴，发生、引发。

　　修短随化：寿命是非听凭造化。化，天然。

　　期：至，及。

　　死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。

　　契：符契，现代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭据。

　　临文嗟（jiē）悼：读先人文章时感喟悲悼。临，面临。

　　喻：大白。

　　固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来晓得把死和生同等起来的说法是不其实的，把长命和短寿同等起来的说法是妄造的。固，本来、固然。一，把……看做一样；齐，把……看做相称，都用作动词。虚诞，虚妄怪诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、乱说。平存亡，齐彭殇，都是庄子的观点。出自《齐物论》。

　　列叙时人：一个一个记下那时预会的人。

　　录其所述：录下他们作的诗。

　　其致一也：人们的思惟情味是一样的。

　　后之览者：后代的读者。

　　高中白话文翻译篇2

　　《孟子》

　　孟子曰：“天时不如天时，天时不如人和。”

　　“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；但是不胜者，是天时不如天时也。”

　　“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非未几也；委而去之，是天时不如人和也。”

　　“故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威全国不以兵革之利。”

　　“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，全国顺之。以全国之所顺，攻亲戚之所畔，故正人有不战，战必胜矣。”

　　【翻译】

　　孟子说：“有益于作战的气候、气节，比不上有益于作战的地舆情势，有益于作战的地舆情势，比不上作战中的民气所向、外部连合。”

　　“三里的小城，七里的外城，包围着攻击它却不能取胜。包围着攻击它，肯定是获得气候气节的有益前提了，如许却不能取胜，这是由于有益于作战的气候气节比不上有益于作战的地舆情势。”

　　“城墙不是不高，护城河不是不深，兵器设备不是不精巧，食粮不是未几，但守城者弃城而逃脱，这是由于对作战有益的地舆情势比不上作战中的民气所向、外部连合。”

　　“是以说：使百姓假寓上去，不能依托边境的边界，稳固国防不能背景河的险峻，威慑全国不能靠兵器设备的壮大。”

　　“实施暴政的人，赞助撑持他的人就多，不实施暴政的人，赞助撑持他的人就少。赞助他的人少到了顶点，兄弟骨血城市叛逆他。赞助他的多到了顶点，全国人都归顺他。凭仗全国人都归顺他的前提，攻击兄弟骨血都叛逆他的人，是以实施暴政的人要末不作战，作战就必然成功。”

　　高中白话文翻译篇3

　　原文：

　　壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。片刻，月出于东山之上，盘桓于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所知，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世自力，成仙而尸解。

　　因而喝酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望佳丽兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

　　苏子愀然，正襟端坐，而问客曰：“作甚其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山水相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，逆流而东也，舳舻千里，旗帜蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，此刻安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于六合，渺桑田之一粟，哀吾生之斯须，羡长江之无限。挟飞仙以漫游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如此，而何尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则六合曾不能以一瞬；自其稳定者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫六合之间，物各有主，苟非吾之一切，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知西方之既白。

　　翻译：

　　壬戌年秋季，七月十六日，我和主人荡着船儿，在赤壁下流玩。清风徐徐吹来，水面波浪不兴。举起羽觞，劝主人同饮，朗颂《月出》诗，吟唱“窈窕”一章。一下子，玉轮从东边山上升起，盘桓在斗宿、牛宿之间。白雾气覆盖江面，水光一片，与天相连。听凭水船儿自在飘流，浮动在那茫茫无边江面上。江在旷远啊，船儿象腾空驾风而行，不晓得将逗留到甚么处所；由由然，又象离开红尘，无忧无虑，变成飞升仙果仙人。

　　这时辰候，喝着酒儿，内心很是欢愉，便敲着船舷唱起歌来。唱道：“桂木做棹啊兰木做桨，拍击着澄明水波啊，在月光浮动江面逆流而上。我情思啊悠远茫茫，展望心中佳丽啊，在天涯悠远处所。”主人中有会吹洞箫，跟着歌声吹箫伴奏，箫声哭泣，象含怨，象怀恋，象抽咽，象低诉。吹完后，余音悠久，象颀长丝缕延绵不时。这声响，能使深渊里躲藏蛟龙起舞，使孤傲划子上孀妇悲泣。

　　我有些哀伤，理好衣衿规矩地坐着，问那主人说：“为甚么奏出如许悲凉声响呢？”主人回覆说：“‘月光敞亮星星希少，一只只乌鸦向南翱翔’，这不是曹孟德诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山水环抱，草木富强葱茏，不便是曹操被周瑜战胜处所吗？当他占取荆州，攻陷江陵，顺江东下时辰，战船毗连千里，旗帜掩蔽天空，临江喝酒，横握着长矛吟诗，本是临时好汉，此刻在那边呢？况且我和你在江中小洲上网鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为伴侣；驾着一只划子，碰杯相互劝酒；依托蜉蝣普通长久性命在六合之间，细微得象大海里一粒小米。悲叹咱们性命急促，恋慕长江无限无尽。愿与仙人相伴而漫游，同明月一道永久长存。晓得这类欲望是不能俄然完成，只好把这类无可何如表情依托于曲调当中，在悲凉金风抽丰中演奏出来。”

　　我对主人说：“你也晓得那水和月事理吗？水象如许不时流去，但它现实上未曾流去；玉轮时圆缺，但它终究不消损和增加。本来，若是从那变更方面去看它，那末六合间万事万物，连一眨眼时辰都未曾坚持过原状；自在不那稳定方面去看它，那末事物和咱们自身都不穷尽，咱们又恋慕甚么呢？再说那六合之间，万物各有主宰者，若是不是我应有工具，固然说是一丝一毫也不拿取。只要江上清风，与山间明月，耳朵听它，听到便是声响，眼睛看它，看到便是色采，获得它不人制止，享用它不竭尽，这是大天然无限宝藏，是我和你能够或许配合享用。”

　　主人欢快地笑了，洗净羽觞从头斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子混乱一片。大师相互枕着靠着睡在船上，人不知鬼不觉西方已显露红色曙光。

　　高中白话文翻译篇4

　　原文：

　　褒禅山亦谓之西岳，唐宝塔慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故厥后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓西岳洞者，以其乃西岳之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华（读一声）”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓今后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其摆布，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

　　因而余有叹焉：先人之观于六合、山水、草木、虫鱼、鸟兽，经常有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、很是之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力缺乏者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于阴暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至，于报酬可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，能够或许无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

　　余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后代之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此以是学者不能够或许不沉思而慎取之也。

　　四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

　　至和元年七月某日，临川王某记。

　　翻译：

　　褒禅山也称为西岳。唐朝僧人慧褒此刻在这里筑室栖身，身后又葬在那边；由于这个原因，先人就称此山为褒禅山。此刻人们所说慧空禅院，便是慧褒僧人墓舍。间隔那禅院东边五里，是人们所说西岳洞，由于它在西岳南面而如许定名。间隔岩穴一百多步，有一座石碑倒在路旁，下面笔墨已被剥蚀、破坏近乎消逝，只要从委曲能认得出处所还能够或许辨识出“花山”字样。此刻将“华”读为“华实”“华”，大要是（因字同而发生）读音上毛病。

　　由此向下阿谁岩穴平展而空旷，有一股山泉从中间涌出，在这里旅游、题记人良多，（这就）叫做“前洞”。经过山路向上五六里，有个洞窟，一派幽邃模样，出来便（感应）冷气逼人，打问它深度，便是那些喜好游险人也未能走到绝顶——这是人们所说“后洞”。我与四小我打着火炬走出来，出来越深，进步越坚苦，而所见到气象越奇奥。有个懒惰而想加入火伴说：“再不进来，火炬就要燃烧了。”因而，只好都跟他加入来。咱们走出来深度，比起那些喜好游险人来，大要还缺乏很是之一，但是看看摆布石壁，来此而题记人已很少了。洞内更深处所，大要离开游人就更少了。当（决议从洞内加入）时，我膂力还充足进步，火炬还能够或许持续照明。咱们出洞今后，就有人抱怨那主意加入人，我也悔怨跟他出来，而未能极尽游洞兴趣。

　　因而我有所感伤。先人察看六合、山水、草木、虫鱼、鸟兽，经常有所得益，是由于他们探讨、思虑艰深并且普遍。平展而又近处所，前来旅游人便多；风险而又远处所，前来旅游人便少。但是世上奇奥宏伟、珍奇独特、非同平常景观，经常在那险阻、僻远，少有人至处所，以是，不是成心志人是不能到达。（固然）有了志气，也不顺从别人而遏制，但是膂力缺乏，也不能到达。有了志气与膂力，也不顺从别人、有所懒惰，但到了那幽邃暗淡、使人迷乱处所却不须要物件来撑持，也不能到达。但是，气力足以到达目（而未能到达），在别人（看来）是能够或许耻笑，在自身来讲也是有所懊悔；尽了自身客观尽力而未能到达，便能够或许无所懊悔，这莫非谁还能耻笑吗？这便是我此次游山收成。

　　我对那座倒地石碑，又感慨现代刻写文献未能存留，后代谣传而无人弄清其本相事，哪能说得完呢？这便是学者不可不深切思虑而谨严弃取原因。

　　同游四小我是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我弟弟安国，字平父；安上，字纯父。

　　至和元年七月，临川人王安石记。

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