长歌行原文翻译及赏析

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长歌行原文翻译及赏析

　　原文：

　　长歌行

　　[唐朝]李白

　　桃李待日开，繁华照昔时。

　　春风动百物，草木尽欲言。

　　枯枝无丑叶，涸水吐清泉。

　　鼎力运六合，羲和无停鞭。

　　功名不早着，竹帛将何宣。

　　桃李务芳华，谁能贳白日。

　　贫贱与仙人，蹉跎成两失。

　　金石犹销铄，风霜无久质。

　　畏夕照月后，强欢歌与酒。

　　秋霜不惜人，俄然侵蒲柳。

　　译文及正文：

　　译文

　　桃李花盛开的时辰，花朵绚丽也只是晖映昔时。

　　春风吹向大地，万物复苏，草木都意欲彰显本身最美的一面。

　　枯枝都长出心爱的新叶，涸流中吐出清泉。

　　六合万物都跟从大天然的运转，太阳公羲和不停鞭歇息的时辰。

　　若是不早早建功立业，又怎能在那史册上留下名字呢？

　　桃李最夸姣的工夫是在春季，但谁又能赊欠工夫？

　　贫贱与仙人，两者是不能同时取得的，再蹉跎下去两者城市擦肩而过。

　　金石之坚尚会销蚀殆尽，风霜日月之下，不长存不逝的工具。

　　我惧怕落在时辰以后，是以只能欢歌纵酒，强觉得欢。

　　秋霜严格，萧杀万物，对人也无所惜，俄然来临，蒲树与柳树的叶子就凋谢了。

　　正文

　　长歌行：乐府旧题。《乐府诗集》卷三十列于《相和歌辞·平调曲》，属乐府相和歌平调七曲之一。题解云：《乐府解题》曰：“古辞云‘青青园中葵，朝露待日晞’，言芳华未几，当尽力为乐，无至老迈乃伤悲也。”魏改奏文帝所赋曲“西山一何高”，言仙道茫茫不可识，如王乔、赤松，皆空言实词，迂怪难言，当观圣道罢了。若陆机“逝矣经天日，悲哉带地川”，则复言人运急促，当乘间长歌，与古文合也。《长歌行》古曲今不传，惟留歌辞近十首，李白这首为此中之一。

　　待：一作“得”。

　　繁华：草木富强、着花。《荀子·王制》：“草木繁华滋硕之时，则斧斤不入山林。”

　　春风：春风。李白《春日独酌》诗之一：“春风扇淑气，水木荣春晖。”百物：犹万物。《礼记·祭法》：“黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能脩之。”

　　“枯枝”句：谓枯枝生新叶，皆心爱也。

　　羲（xī）和：现代神话传说中的人物。驾驭日车的神。《楚辞·离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注：“羲和，日御也。”

　　竹帛（bó）：竹简和白绢，现代初无纸，用竹帛誊写笔墨。引伸指册本、史册。《史记·孝文本纪》：“而后祖宗之好事着于竹帛，施于万世，永永无限，朕甚嘉之。”

　　务：须要。芳华：指春季。春季草木富强，其色青绿，故称。《楚辞·大招》：“芳华受谢，白日昭只。”王逸注：“青，西方春位，其色青也。”

　　贳（shì）：归还，赊欠。

　　蹉（cuō）跎（tuó）：得志；虚度工夫。南朝齐谢朓《和王长史卧病》：“日与岁眇邈，归恨积蹉跎。”

　　销铄（shuò）：融化，消磨。汉枚乘《七发》：“虽有金石之坚，犹将销铄而挺解也。”

　　欢：一作“饮”。

　　倏（shū）忽：迅疾貌，描述出乎不测之快。《吕氏年龄·决胜》：“俄然来往，而莫知其方。”蒲柳：即水杨，一种入秋就残落的树木。蒲与柳都早落叶，这里用来比喻人的早衰。南朝宋刘义庆《世说新语·语言篇》：“蒲柳之姿，望秋而落，松柏之姿，经霜弥茂。”

　　赏析：

　　李白这首《长歌行》深受同题古辞的影响。长歌行古辞或写实时建功立业，不要老迈伤悲；或写游仙服药，延年长命；或写游子思乡，感伤性命急促。陆机《长歌行》恨功名薄，竹帛无宣；谢灵运《长歌行》感工夫流速，壮志消磨；梁元帝《长歌行》写实时行乐；沈约《长歌行》写羁观光后倦恋金华殿，功名未着，竹帛难宣。总之李白之前应用长歌行古题者，均触景感时，抒写伤心之情，寄寓着他们对夸姣人生的然求，和然求不得的惘然感伤的心灵。李白由此感悟人生，遐想沉思本身功业无成，游仙不果，重蹈后人的复辙，堕入疾苦当中，不抒烦懑。因此尽兴倾吞，鼓动感动笔墨，悲歌式的心灵，融汇着千后人所共有的情素，感发着人意，休会着人生的苦乐。

　　此诗前十句为第一段。

　　初步两句，总述桃李迎春得向阳而鲜花盛开，争芳吐艳，但是它也只是繁华昔时。一年一度春芳桃李，这是天然纪律，因此桃李花开是春季的意味，是夸姣的意味。颠末幽闭冬藏的寒日笼照以后，转而接管春日暖和的向阳抚摩，使大地万物顿感复苏，显现了活泼的兴旺的性命力，作为万物之灵的人，精力倍增，昂扬奋进，这是物之常理与人情世故。故交们把人生夸姣时辰称之为芳华。但是作者认知不限于此，而更深切摸索桃李迎春吐艳，其前提是须春阳细致的化育，苦心忘我地勤奋，保存成长离不开春日阳光。由此作者更悟出君臣干系的彼此依存的事理，预伏前面“功名不早着”之因。日这个描述意象在古诗中曾成心味君王之意。桃李遇春阳而开，贤重逢明君而荣，天然常律与人事常理，有其类似之点，明写桃李，暗喻君臣事理。这能够是用“得日开”的甘苦专心吧！夸姣意象的描述，深含着夸姣豪情与对夸姣事物的然求。美虽美；但尤感缺乏的地方，只是繁华昔时，因此更值得爱护保重。

　　接着作者连用四句诗歌颂春光之妙用，“春风动百物，草木尽欲言。枯枝无丑叶，涸水吐清芬。”春风送暖，遍吹大地万物，阳气萌生，万物从冬眠中复苏，争现新姿，组成了一个性命律动的美的境地。因此草木尽欲显现雄姿，冬季的枯枝丑叶没落净尽。“无丑叶”的对应之意是“竟美叶”。已干枯的水泉，也喷吐着幽香的水柱。这四句从初步的桃李花开一点，铺叙春回大地的全景。桃李艳美又陪衬春风不停地化育万物，草木换新颜，涸泉复吐清芬，尽现出春之美，写出春之境地。总上六句诗恰是墨客触景所生之美感，又以平平天然的笔墨与诗句，绘成春光美的抽象与意境，墨客入于境中，而又出于境外，妙笔生花，与境冥合。于平平的描述中凝集着深蕴美与哲理性认知，但是它绝差别于天然教科书的说理。

　　这一段后四句则由下面春光境地的描述而转入会商，发抒感伤，追求构成这一美景的气力来历。“鼎力运六合，羲和无停鞭。功名不早着，竹帛将何宣。”作者根据中国现代哲学家看法，也以为这是天然界的神力，运转六合，故而有春、夏、秋、冬四时，因此也就天生了宇宙中万物的天然保存、成长、灭亡的各自纪律，构成了差别季候的差别气象。不过人们老是偏心春日，而讨厌冬季，不过这是那时人们没法转变这一阴阳变更的纪律。固然他们也从六合运转不止，工夫流速，永无遏制中，察看万物的生衰，包含人的生老病死，悟出了一小我生事理，人亦应如春日桃李花一样，要在芳华的夸姣时辰，展现度量，成立丰功伟业。生时为人们敬慕歌颂，身后隽誉留青史，流芳百世。但是在实际中的李白，虽有夸姣的抱负和作人的代价观，和奋进不止的精力，但因为得不到“日”（天子）的暖和抚养，韶华老迈，驾着六龙的日神车，御手羲和又催赶不停，如不能在芳华时早建功名，就更不能留名于竹帛的史乘当中。沉着无闻地分开人间，故深为懊悔。内涵的有形压力与内涵愤激之情的积郁，终究爆发出忧患不平的心声。从曩昔的鉴戒，今朝的近况，到将来的展望，拓展时空，言浅而意深，雅正而浑朴，成长了五言古诗的传统特色。诗写到这里诗情与意旨都该搁浅，但留给人们的是为什么功名不早立，终局又是若何的牵挂。

　　诗的后十句为第二段。

　　头两句照顾初步，深切诗意。桃李既然是专在然求芳华，应芳华而显优游。那末有人能赊取太阳，使其不动，芳华不是永在吗？“谁”字有疑难之情，本是不能之事，假想其能，从空想中慰勉本身，从幻景中享用快感，从而加重了心里压力，从窘境取得摆脱。

　　但是空想是临时的，当其转化为实际之时，也就从狂热转化为沉着，用明智滤取糊口的轨迹，明白长短与得失，因此铸成“贫贱与仙人，蹉跎两相失”的痛定思痛的诗句。对本身的言行作出了新的判定，知昨日之非。然求贫贱功名，仙人永生，这是统治阶层的吃苦认识和人生代价观。当了官是完成人生代价的标记，天然富并且贵。于此又滋长永生不死的空想和妄求，目标永久坚持本身的显贵位置与敷裕的糊口前提，名与利两收。求官不得则游仙，表现超然物外，狷介自恃，同等仕宦，也能取得隽誉。可在唐朝它又是作官的终南捷径，初盛唐的封建士人多通此径。李白亦不破例，拜望仕宦，寻访名山高僧仙师，获得功名贫贱。于今两相失利，一事无成，虚度韶华，懊悔不迭，再次跌入疾苦的深渊当中。

　　进而想到后人曾说的“人生非金石，”“寿无金石固，岂能长命考”，因此成长成为“金石犹销铄，风霜无久质”。就算人生如金石之固，可金石在久长的风霜侵袭与磨蚀之下，也会使完全之体破坏为沙砾，更不必说人又不是金石。春之桃李、草木、清泉等也天然难以坚持它们春日美姿了。弦外之音，人不能永生，其功名贫贱就要尽早取得，不然就有得不到风险；既或取得了也难以长存。以是后人求仕的经历，“早据要路津”，完成竹帛留名的人生代价。外表上看这两句与前两句有关，但是它是似断实连，是对游仙永生的否认。诗意的成长，豪情跳荡，思潮升沉的写照，因此表现为诗句的腾跃性，留给人们以牵挂，然求事实，诱人深切，弄得内情毕露。

　　当其懊悔昨非之时，一定革故鼎新，作出新的决定，“畏夕照月后，强欢歌与酒。”实时行乐，尽兴讴歌，痛饮消忧。不然就要落在时辰的前面，衰朽之躯，想行乐也不能够了，空空地走向灭亡天下，白活了一生。一个“强欢”，流露出其内襟曲隐之愁情，是不甘心肠做作欢情，是无欢心肠做作欢情，是借歌与酒消解胸中愁情，是一时的麻醉。这类有认识麻醉本身是心灵更疾苦的表现，这是李白艺术上超凡的表现，发大师所感而还没有认识到的心里深曲。这是大师路数，而非小家左支右绌的手段。

　　但是，便是这一点强作排遣的自我禁止的但愿，也难以到达与知足，痛心肠写下告终尾诗句：“秋霜不惜人，俄然侵蒲柳。”严格的秋霜从无仁爱之心，萧杀万物，于人也无所惜，俄然间来临，损害蒲柳之姿。蒲柳为草木之名，体荏弱而经不起风霜，经霜而残花败柳，苦无朝气。这里是用典，《世说新语》记录，顾悦与梁简文帝同岁，而顾发早白。简文帝问顾“卿何故先白？”顾答：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之姿，经霜弥茂。”蒲柳之姿是顾自指，松柏之姿喻简文帝。李白用此典符合本身身份，寒微之躯，经不得风霜培植。秋霜这里既是天然的能力，同时又是意味险恶的政治权势的严格冲击。以不可抗御的气力冲击毫无筹办的荏弱寒微之躯，其成果不言自明。结句不只含蕴丰富，而豪情也至痛。使人不平，催人泪下。真是能够称作长歌当哭之作。

　　李白这篇乐府诗综合后人同题之作的利益，而自成一格，以气为主，以天然为宗，清爽飘逸，奇伟彪炳，是大师手笔。诗以比兴诗句开其端，触景生情，但它并非泛咏桃李荣谢，人生无常，实时行乐之作，而是表现出用常得奇，抒写出超越凡人的襟怀胸襟壮思，性命的代价。绝非栗六庸才的君子私欲，它是盛唐时期精力的低垂。它描述出一代人的精英的爱国衷肠，对夸姣的天然春光的赞美，对爱美与然求夸姣抱负的倾吐，对本身奇迹无成的愤激及自我摆脱不成的疾苦，关闭心扉，让人们尽兴领会他的心里衷曲。一颗跳荡的心，荡漾的变更，万真个豪情，牵动着夸姣的天然画面，透视出社会的不公道。夸姣抱负老是难以兑现，为此而忧患着，抗争着，终不免蒙受秋霜的恶运。夸姣的人道蒙受培植，不是一个时期的景象，而是阶层社会中共有的景象。盛唐社会特别如斯，使人沉思。

　　李白胜利地塑造这天赋者蒙受恶运的心象，还借助于他熔铸古诗的叙事、抒怀、群情手段于一炉，应用得出神入化，挥洒自若，成为一个完全艺术表现系统，只见诗境美，而不见技法。这恰是李白所然求的清真美。

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