曾国藩诫子书原文赏析及翻译
曾国藩诫子书原文赏析及翻译1
曾国藩诫子书
清朝 曾国藩
余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德性一无许可，老迈徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永诀，特将四条教汝兄弟。
一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册自察不疚，能够或许或许或许或许或许或许对六合质鬼神。人无一内愧之事，则天君恬然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整洁严厉。敬之功夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之景象抽象也；修己以安百姓，笃恭而全国平，敬之效验也。伶俐睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无巨细，逐一恭顺，不敢怠慢。则身强之健旺，又何疑乎？
三曰求仁则人悦。常人之生，皆得六合之理以成性，得六合之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。念书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？
四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相等，则旁人韪之，鬼神许之，感受彼白手起家也。若农民织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而贫贱之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必美丽，酣豢高眠，前呼后拥，此全国最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤奋自励。为一身计，则必操习身手，考验筋骨，困知勉行，操心危虑，尔后能够或许或许或许或许或许或许增伶俐而长见地。为全国计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
此四条为余数十年人间之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人材。
译文
我作官做了三十多年，官职已到了最高品级，但是学业一点也不成绩，德性一点儿也不可赞成的处所，到年龄大了只要伤悲，不胜惶恐羞愧。此刻将要与你们永诀，特将以下四条教给你们兄弟。
第一、一小我独处时思惟、语言、行动谨严便能够或许或许或许或许或许在处世时做到心安理得，平心静气。修身养性做人做学问的途径，最难的便是养心，养心中最难的，便是做到在一小我独处时思惟、语言、行动谨严。能够或许或许或许或许或许或许做到在一小我独处时思惟、语言、行动谨严，便能够或许或许或许或许或许够心安理得，便能够或许或许或许或许或许够对得起六合良知和鬼神的诘责。若是一小我在独处时不做过一件心安理得的事，那末他就会感受很是牢固，本身的表情也常常会是欢愉知足快慰安然的，（做到在一小我独处时思惟、语言、行动谨严）是人生中最好的自强不断的途径和寻觅欢愉的方式，也是做到洁身自爱的底子。
第二、客观上对人对事对物立场恭恭顺敬便能够或许或许或许或许或许使身心健旺。心里专注安好天衣无缝，表面穿着整洁立场松散，这是对人对事对物立场恭恭顺敬的方式；一出门就像要去访问一个高贵的主人，就像通俗老百姓在祭奠先人时所表现出来的那种恭恭顺敬的模样，这是对人对事对物立场恭恭顺敬的氛围。想要凭仗本身把握的常识来安抚老百姓，必须做到敷衍了事恭恭顺敬如许老百姓能力佩服，这是对人对事对物立场恭恭顺敬的结果。伶俐的人和机灵的人，由于他们都能够或许或许或许或许或许或许做到对人对事对物立场恭恭顺敬，以是总能够或许或许或许或许或许或许给别人留下一个夸姣的印象。客观上对人对事对物立场持重松散恭恭顺敬，就会一天比一天强大本身，客观上对人对事对物立场高傲无礼任意而为，就会一天比一天灭亡本身。若是能做到不管对一小我仍是一群人、不管对大任务仍是大任务都立场恭恭顺敬，不敢有一丝一毫松弛怠慢的意义，那末本身身材和心里的健旺，还用值得思疑吗？
第三、讲求仁爱便能够或许或许或许或许或许令人甘拜下风。天底下人的性命，都是获得了天和地的机理才成绩自我的性情，都是获得了天和地的气味才成绩自我的抽象，我（指曾国藩）和通俗老百姓比拟，对性命生生不断的意义实在都是不异的。假设我（指曾国藩）只晓得无擅自利而不晓得对老百姓讲求仁爱对事物更加爱护，那末便是违反乃至丢弃了性命生生不断的意义。至于那些享有丰富俸禄的大官，高洼地位于世人之上，就应当承当起解救老百姓于溺水之时和解救老百姓于饥饿当中的义务。读古书进修前人的思惟，大要晓得了古书中的意义，就应当有大力奉行古书中本身已贯通的前人准确思惟的义务。孔子的儒家学派教导后辈，多数请求后辈要讲求仁爱，而讲求仁爱最底子的，便是要想成绩本身起首就要成绩别人，要想贫贱本身起首就要贫贱别人。能够或许或许或许或许或许或许成绩别人贫贱别人的人，人们哪会有不甘拜下风的归顺于他的呢？
第四、尽力任务、辛劳奋动便能够或许或许或许或许或许使神明感应敬佩。一小我每天所穿的衣服、所吃的食品，能做到与他白天所做的任务所用的气力相婚配的，就会获得旁人的承认和鬼神的赞成，这是由于他是在靠本身的本事用饭。假设通俗人家汉子种田女人织布，一年到头辛劳休息，才有了几担谷和几匹布的支出，而贫贱人家的老爷少爷却一年到头安适淫乐，不做一件任务，而吃的都是粗茶淡饭，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒今后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫喊就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公允的任务，连鬼神瞥见了都不会许可他（贫贱人家）如许横行霸道，莫非贫贱人家便能够或许或许或许或许或许够持久如许安适淫乐享福吗？现代圣明的帝王和贤能的大臣，不一个无时不刻不是把勤奋任务作为座右铭来鼓励本身。若是从小我立足立命的角度来讲，就应当尽力操练和进修手艺身手，主动煅练本身的体格，感受到本身常识太少时就更加尽力去进修常识，不时辰刻做到安不忘危，如许能力够或许做到经由过程增加本身的学问来增加本身的身手。而从为天底下老百姓着想的角度来讲，就应当做到让普全国的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深炽热当中，让他们都接管教导，不再像水边的蒿草一样不本身的主意，这些都是咱们应当背负的义务。大禹、墨子多数倡导对小我糊口应当很是俭仆，而对任务应当很是尽力，辛劳奋动以使本身人给家足。发愤休息的人长命，安适享用的'人短折，勤奋的人由于常常参与社会休息，学有身手而能够或许或许或许或许或许或许派上用场，安适享用的人由于从不参与社会休息，毫无身手而会被社会所裁减，一小我尽力任务辛劳奋动便能够或许或许或许或许或许为社会缔造财产给别人带来益处从而使神明都对他的行动感应敬佩敬佩，一小我妄想安适吃苦就不能为社会缔造财产不能给别人带来益处从而使鬼神都他的行动感应讨厌。
这四条是我从数十年的人生中堆集的，你们兄弟们记着并且实行，并且要把它传给子子孙孙，如许,咱们曾家便能够或许或许或许或许或许够长盛不衰，每代都有人材。
曾国藩诫子书原文赏析及翻译2
原文：
余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德性一无可许，白叟徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永诀，挺拔四条以教汝兄弟。
一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则自察不疚，能够或许或许或许或许或许或许对六合质鬼神。人无一内愧之事，则天君恬然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。内而专静同一，外而整洁严厉，敬之功夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之景象抽象也；修己以安百姓，笃恭而全国平，敬之效验也。伶俐睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无巨细，逐一恭顺，不敢懈慢，则身材之健旺，又何疑乎?
三曰求仁则人悦。常人之生，皆得六合之理以成性，得六合之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。念书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最后者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎?
四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相等，则旁人韪之，鬼神许之，感受彼白手起家也。若农民织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而贫贱之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必美丽。酣豢高眠，前呼后拥，此全国最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤奋自励。为一身计，则必操习身手，考验筋骨，困知勉行，操心危虑，尔后能够或许或许或许或许或许或许增智能而长才识。为全国计，则必爱人如己，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
此四条为余数十年人间之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人材。
翻译：
我作官做了三十多年，官职已到了最高品级，但是学业一点也不成绩，德性一点儿也不可赞成的处所，到年龄大了只要伤悲，不胜惶恐羞愧。此刻将要与你们永诀，特将以下四条教给你们兄弟。
第一、一小我独处时思惟、语言、行动谨严便能够或许或许或许或许或许在处世时做到心安理得，平心静气。修身养性做人做学问的途径，最难的便是养心，养心中最难的，便是做到在一小我独处时思惟、语言、行动谨严。能够或许或许或许或许或许或许做到在一小我独处时思惟、语言、行动谨严，便能够或许或许或许或许或许够心安理得，便能够或许或许或许或许或许够对得起六合良知和鬼神的诘责。若是一小我在独处时不做过一件心安理得的事，那末他就会感受很是牢固，本身的表情也常常会是欢愉知足快慰安然的，（做到在一小我独处时思惟、语言、行动谨严）是人生中最好的自强不断的途径和寻觅欢愉的方式，也是做到洁身自爱的底子。
第二、客观上对人对事对物立场恭恭顺敬便能够或许或许或许或许或许使身心健旺。心里专注安好天衣无缝，表面穿着整洁立场松散，这是对人对事对物立场恭恭顺敬的方式；一出门就像要去访问一个高贵的主人，就像通俗老百姓在祭奠先人时所表现出来的那种恭恭顺敬的模样，这是对人对事对物立场恭恭顺敬的氛围。想要凭仗本身把握的常识来安抚老百姓，必须做到敷衍了事恭恭顺敬如许老百姓能力佩服，这是对人对事对物立场恭恭顺敬的结果。伶俐的人和机灵的人，由于他们都能够或许或许或许或许或许或许做到对人对事对物立场恭恭顺敬，以是总能够或许或许或许或许或许或许给别人留下一个夸姣的印象。客观上对人对事对物立场持重松散恭恭顺敬，就会一天比一天强大本身，客观上对人对事对物立场高傲无礼任意而为，就会一天比一天灭亡本身。若是能做到不管对一小我仍是一群人、不管对大任务仍是大任务都立场恭恭顺敬，不敢有一丝一毫松弛怠慢的意义，那末本身身材和心里的健旺，还用值得思疑吗？
第三、讲求仁爱便能够或许或许或许或许或许令人甘拜下风。天底下人的性命，都是获得了天和地的机理才成绩自我的性情，都是获得了天和地的气味才成绩自我的抽象，我（指曾国藩）和通俗老百姓比拟，对性命生生不断的意义实在都是不异的。假设我（指曾国藩）只晓得无擅自利而不晓得对老百姓讲求仁爱对事物更加爱护，那末便是违反乃至丢弃了性命生生不断的意义。至于那些享有丰富俸禄的大官，高洼地位于世人之上，就应当承当起解救老百姓于溺水之时和解救老百姓于饥饿当中的义务。读古书进修前人的思惟，大要晓得了古书中的意义，就应当有大力奉行古书中本身已贯通的前人准确思惟的义务。孔子的儒家学派教导后辈，多数请求后辈要讲求仁爱，而讲求仁爱最底子的，便是要想成绩本身起首就要成绩别人，要想贫贱本身起首就要贫贱别人。能够或许或许或许或许或许或许成绩别人贫贱别人的人，人们哪会有不甘拜下风的归顺于他的呢？
第四、尽力任务、辛劳奋动便能够或许或许或许或许或许使神明感应敬佩。一小我每天所穿的衣服、所吃的食品，能做到与他白天所做的任务所用的气力相婚配的，就会获得旁人的承认和鬼神的赞成，这是由于他是在靠本身的本事用饭。假设通俗人家汉子种田女人织布，一年到头辛劳休息，才有了几担谷和几匹布的支出，而贫贱人家的老爷少爷却一年到头安适淫乐，不做一件任务，而吃的都是粗茶淡饭，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒今后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫喊就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公允的任务，连鬼神瞥见了都不会许可他（贫贱人家）如许横行霸道，莫非贫贱人家便能够或许或许或许或许或许够持久如许安适淫乐享福吗？现代圣明的帝王和贤能的大臣，不一个无时不刻不是把勤奋任务作为座右铭来鼓励本身。若是从小我立足立命的角度来讲，就应当尽力操练和进修手艺身手，主动煅练本身的体格，感受到本身常识太少时就更加尽力去进修常识，不时辰刻做到安不忘危，如许能力够或许做到经由过程增加本身的学问来增加本身的身手。而从为天底下老百姓着想的角度来讲，就应当做到让普全国的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深炽热当中，让他们都接管教导，不再像水边的蒿草一样不本身的主意，这些都是咱们应当背负的义务。大禹、墨子多数倡导对小我糊口应当很是俭仆，而对任务应当很是尽力，辛劳奋动以使本身人给家足。发愤休息的人长命，安适享用的人短折，勤奋的人由于常常参与社会休息，学有身手而能够或许或许或许或许或许或许派上用场，安适享用的人由于从不参与社会休息，毫无身手而会被社会所裁减，一小我尽力任务辛劳奋动便能够或许或许或许或许或许为社会缔造财产给别人带来益处从而使神明都对他的行动感应敬佩敬佩，一小我妄想安适吃苦就不能为社会缔造财产不能给别人带来益处从而使鬼神都他的行动感应讨厌。
这四条是我从数十年的人生中堆集的，你们兄弟们记着并且实行，并且要把它传给子子孙孙，如许,咱们曾家便能够或许或许或许或许或许够长盛不衰，每代都有人材。
赏析：
同治十一年（1872年）二月初四日，这是一个令曾国藩悲伤的日子。15年前的明天曾国藩的父亲归天了，当天，他拜过父亲的牌位，让儿子纪泽扶他去花圃漫步。他对纪泽说：“我这辈子打了不少仗，兵戈是件最害人的事，不法，我曾家后世不再要出带兵兵戈的人了。”父子俩拉着家常，人不知鬼不觉走近一片竹林。突然，一阵微风吹过，曾国藩连呼"脚麻"，便倒在儿子身上。扶进屋时，曾国藩已不能措辞了。他用手指指桌子：那是他早已写好的遗言。.....诫子书实在是曾国藩的遗书，为曾门第世代代的家训。
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