论语十二章翻译及原文
《论语》首要记实孔子及其门生的言行，较为集合地反应了孔子的思惟，是儒家学派的典范著述之一。小编与大师分享十二章的翻译及原文，接待参考！
论语十二章翻译及原文 篇1
《论语》①十二章
1.子②曰：“学而时习③之，不亦说④乎？有朋自远方来，不亦乐（(lè)）乎？人不知而不愠⑤，不亦正人⑥乎？”（《学而⑦》）
正文：①《论语》是儒家的典范著述之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》共20篇，由孔子的门生及再传门生编写，它以语录体、对话体为主，记实了孔子及其门生的言行。 ②子：师长教师，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，年龄期间鲁国陬（Zōu）邑(yì)（现山东曲阜）人。 ③时习：按必然的时候复习。时，定时。 ④不亦说（yuè）乎：不也是很兴奋吗？不亦??乎，表现委宛的反诘语气。乎，语气词。说，通“悦” ，兴奋。 ⑤愠（yùn）：朝气，发怒。 ⑥正人：这里指品德上有涵养的人。 ⑦学而：和下文的“雍也”“述而”等都是《论语》的篇名。篇名只是从各篇第一则语录中摘取两三个字而来，并不出格的意思。
孔子说：“进修了（常识），而后又按必然的时候去复习它，不也是很兴奋吗？有志同志合的人从远方（到这里）来，不也很快乐吗？别人不领会我，我却不朝气，不也是正人吗？”
2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：为⑤人谋而不忠乎？与伴侣交而不信⑤乎？传⑦不习乎？”（《学而》）
正文：①曾(Zēng)子：即曾参(shēn)（前505-436），姓曾，名参， 字子舆，年龄战国间鲁国南武城（此刻山东嘉祥，一说山东平邑）人。孔子的师长教师。 ②吾：人称代词，我。 ③日，天天。 ④三省（xǐng）：屡次停止自我查抄。三，泛指屡次。省，自我查抄，检讨。 ⑤为，替。 ⑥信：朴拙，诚笃。 ⑦传（chuán）：教员教授的常识。
曾子说：“我天天屡次检讨本身：替别人办事是否是经心极力呢？跟伴侣来往是否是诚笃呢？教员教授的常识是否是复习过了？”
3.子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知定命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《为政》）
正文：①十有（yu）五：指15岁。“有”通 “又”，前人在两位数的整数和零数之间经常加“有”字。 ②立：站立，站得住，这里可懂得为自力干工作。 ③惑：利诱，利诱。 ④定命：指不能为人力所安排的工作。 ⑤耳顺：对此有多种诠释。凡是的诠释是，能听得进差别定见。 ⑥逾（yú）：超出，跨越。 ⑦矩（jú）：端方，规范。
我十五岁就有志于做学识，三十岁能自主，四十岁能不被外物所利诱，五十岁时晓得哪些是不能为人力所安排的工作，六十岁能听得进差别定见，到七十岁能为所欲为却不超越端方。
4.子曰：“温故而知新①，可以或许为师矣。”（《为政》）
正文：①温故而知新：复习学过的常识，可以或许获得新的懂得与体味。
孔子说：复习旧的常识，可以或许获得新的懂得与体味，便可以或许当教员了。
5.子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”（《为政》）
正文：①罔（wǎng）：利诱，意思是感应苍茫而莫衷一是。 ②殆（dà i），无害。
孔子说：“只进修不思虑，就会利诱；只梦想而不进修，就会无害。”
6.子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在僻巷，人不堪②其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
正文： ①箪(dān)，现代盛饭用的'圆形竹器。 ② 堪：忍耐
孔子说：“颜回的品德是何等高贵啊！一箪饭，一瓢水，住在粗陋的冷巷子里，别人都忍耐不了那贫困的忧闷，颜回却不转变他勤学的兴趣。颜回的品德是何等高贵啊！”
7.子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如乐④之者。” （《雍也》）
正文： ①之：代词，它，这里指学识和奇迹。 ②者：代词，??的人。 ③好 (hào)：喜好，喜好。 ④乐(lè)：以??为兴趣。
孔子说：“晓得学识和奇迹的人，不如喜好它的人；喜好它的人，又不如以它为乐的人。”
8.子曰：“饭疏食饮水①，曲肱②而枕之，乐亦在此中矣。不义而富且贵，于③我如浮云。”（《述而》）
正文：①饭疏食饮水：吃细粮、喝冷水。饭，这里是用饭的意思。现代汉语中，“水”指冷水，“汤” 指热水。 ②肱（gōng）：胳膊。 ③于：对，对。
孔子说：“吃细粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，兴趣也就在这此中了。用不合法的手腕得来的贫贱，对我来讲就像是天上的浮云一样。”
9.子曰：“三人行，必有我师焉①。择其善者②而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
正文： ①焉：于此，意思是“在此中”。 ②善者：好的方面，长处。
孔子说：“几小我一路走路，此中肯定有我的教员。我挑选他们的长处来进修，(看到本身也有)他们的错误谬误就要更正。”
10.子在川①上曰:“逝者如此夫，不舍昼夜②。”（《子罕》）
正文：①川：河，河道。 ②逝者如此夫，不舍昼夜。意思是，光阴像流水一样磨灭，昼夜不停。逝，流逝。斯，这，指河水。舍，舍弃。
孔子在河滨感慨道：“光阴像流水一样磨灭，昼夜不停。”
11.子曰：“全军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也。”（《子罕》）
正文：①全军：戎行的通称。古制，12500为一军。 ② 匹夫：通俗的人，男人汉。
孔子说：“一国戎行，可以或许夺去它的主帅，但一个男人汉，却也不可以或许夺去他的志气。” 12.子夏曰：“博学而笃①志，切问而近思②，仁③在此中矣。”（《子张》）
正文：①笃（dǔ）：忠厚，苦守。 ②切问而近思：诚心地发问，多斟酌以后的工作。 ③仁：仁德。
子夏说：“普遍地进修并苦守本身的抱负，诚心地发问并能多斟酌以后的工作，仁德就在此中了。
论语十二章翻译及原文 篇2
译文
孔子说：“学了（常识）而后按必然的时候复习它，不也是很兴奋吗？有志同志合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不领会我，我却不愤怒，不也是品德上有涵养的人吗？”
曾子说：“我天天屡次检讨本身：替别人办事是否是经心极力了呢？同伴侣来往是否是诚笃可托了呢？教员教授的常识是否是复习了呢？”
孔子说：“我十五岁起头有志于做学识，三十岁能自力干工作，四十岁（遇事）能不利诱，五十岁晓得哪些是不能为人力所安排的工作，六十岁能听得进差别的定见，到七十岁才干事能力为所欲为，不会跨越端方。”
孔子说：“复习学过的常识，可以或许从中获得新的懂得与体味，那末便可以或许凭仗这一点去做教员了。”
孔子说：“只进修却不思虑，就会利诱；只梦想却不进修，就会利诱。”
孔子说：“颜回的品德是何等高贵啊！一竹篮饭，一瓢水，住在粗陋的冷巷子里，别人都忍耐不了这类贫困清贫，颜回却不转变他勤学的兴趣。颜回的品德是何等高贵啊！”
孔子说：“晓得进修的人比不上喜好进修的人；喜好进修的人比不上以进修为兴趣的人。”
孔子说：“我成天吃细粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也得意其乐。用不合法的手腕得来的贫贱，我把它看做天上的浮云。”
孔子说：“多小我同业，此中肯定有人可以或许做我的教员。我挑选他好的方面向他进修，看到他不善的方面就对比本身更正本身的错误谬误。”
孔子在河滨感慨道：“光阴像流水一样磨灭，昼夜不停。”
孔子说：“戎行的主帅可以或许转变，通俗人的志气却不可转变。”
子夏说：“博览群书普遍进修，并且能苦守本身的抱负，诚心地发问，多斟酌以后的事，仁德就在此中了。”
论语表明
《论语》是孔子门生及其再传门生追记孔子言行思惟的著述，约莫成书于战国早期。《汉书·艺文志》中有云：“《论语》者，孔子应对门生、时人及门生相与言而接闻于役夫之语也。那时门生各有所记，役夫既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
秦始皇焚书坑儒，很多现代文籍付之一焚，《论语》未能幸免，几近失传。汉朝经官府汇集清算，曾有三种差别的本子传播，即《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。《古论语》是汉景帝时，鲁恭王在孔子故居壁中发明的秦火之前的古本《论语》，用先秦古笔墨（蝌蚪文）写成，为古文本，史称古文《论语》，共有二十一篇。《齐论语》是齐国粹者所传，有二十二篇。《鲁论语》为鲁国粹者所传，有二十篇。《齐论语》和《鲁论语》均用汉朝通行笔墨隶誊写成，史称今文《论语》。西汉末年，张禹以《鲁论语》为按照，参考《齐论语》与《古论语》停止考据订正，改编成《张侯论》，并为官府列为官学。东汉期间，郑玄又以《张侯论》为本，参考《古论语》和《齐论语》再加以改订，即成为今本《论语》。《古论语》和《齐论语》今后亡佚。
今本《论语》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并无现实意思。每篇包含多少章，共四百八十六章。全文彩用语录体，章节冗长，每事一段。孔子谆谆教导，教导门生，或一针见血，点到即止；或开导论辩，娓娓而谈。说话活跃活跃、涵蓄隽永、寄意深远、回味无穷，有不少语句已成为格言和针言，如“三人行则必有我师”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等。
《论语》长于经由进程神气语态的描述，展现人物抽象。孔子是《论语》描述的中间，“役夫风度，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不只要对他的仪态活动的静态描述，并且有对他的特性气质的逼真描绘。另外，环绕孔子这一中间，《论语》还胜利地描绘了一众孔门门生的抽象。如子路的坦白冒失，颜渊的温雅贤能，子贡的聪慧善辩，曾皙的萧洒脱俗等等，特性光鲜，绘声绘色。孔子因材施教，对差别的工具，斟酌其差别的本质、长处和错误谬误、进德求学的详细环境，赐与差别的教导。表现了不厌其烦的宝贵精力。如《颜渊》篇中所述，同是门生问仁，孔子有差别的回覆，答颜渊“低廉甜头复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养精深，故答以“仁”学纲要，对仲弓和司马中则答以详目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路曰：“又怙恃在，如之何其闻斯行之！”由于“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“闻斯行之。”由于“求也退，故进之”。这不只是因材施教教导方式的题目，此中还饱含孔子对门生的高度的义务心。
《论语》内容博识，触及到政治、教导、礼节、经济、文学、天道观、熟悉论等等，反应了孔子伦理系统最根基的思惟，这个系统的焦点是“仁”，实施“仁”的手腕和路子是“礼”。何谓仁？子曰：“低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼，全国归仁焉。”（《颜渊》）也便是说，只需禁止本身，让言行合适礼便是仁德了。一旦做到言行合适礼，全国的人就会赞成你为仁人了。可见“仁”不是后天就有的，而是后天“修身”、“低廉甜头”的成果。孔子还提出仁德的内在规范，这便是“刚、毅、木、讷”（《子路》），即刚烈、判断、朴素、谦善。同时他还提出理论仁德的五项规范，这便是“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》），即恭谨、刻薄、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会导致欺侮，待人刻薄就会获得大师拥戴，来往信实别人就会信赖，干事勤敏就会获得胜利，给人慈惠便可以或许很好使唤公众。孔子说能实施这五种美德者，便可算是仁了。
在孔子看来，仁德是做人的底子，是处于第一名的。孔子曰：“门生入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁。行不足力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这申明只要在仁德的根本上做学识、学礼乐才成心思。孔子还以为，只要仁德的人能力忘我地看待别人，能力获得人们的尊敬。子曰：“唯仁者能大好人，能善人。”（《里仁》）“齐景私有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充实申明仁德的代价和气力。
《论语》一书，对后代的思惟和学术影响至深，在汉朝已被视为辅翼《五经》的传或记，华文帝时列于学官，东汉时被尊为经，今后，《论语》遭到历代统治者的推重，成为言行长短的规范，乃至有“半部《论语》治全国”的赞美。《论语》在中华民族的品德、文明、心思状况和民族性情的锻造进程中，起到了庞大的感化。司马迁有言：“余读孔氏书，想见其为人。……全国君王至于圣人众矣，那时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自皇帝贵爵，中国言六艺者折衷于役夫，堪称至圣矣！”
《论语》注本浩繁，首要有三国魏何晏《论语集解》、南朝梁皇侃《论语义疏》、北宋邢昺《论语注疏》、南宋朱熹《论语章句集注》、清刘宝楠《论语公理》、近人杨树达的《论语疏证》、古人杨伯峻的《论语译注》等。、
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