论语颜渊原文翻译

时辰：2024-08-10 02:12:24 古籍

论语颜渊原文翻译

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论语颜渊原文翻译

　　原文

　　颜渊问仁，子曰：“低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼，全国归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“叨教其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

　　司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”

　　司马牛问正人，子曰：“正人不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之正人已乎?”子曰：“自察不疚，夫何忧何惧?”

　　司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，贫贱在天。正人敬而无失，与人恭而有礼，四海以内皆兄弟也。正人何患乎无兄弟也?”

　　子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，堪称明也已矣;浸润之谮、肤受之愬不行焉，堪称远也已矣。”

　　子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯两者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　棘子成曰：“正人质罢了矣，何故文为?”子贡曰：“惜乎，役夫之说正人也!驷不迭舌。文犹质也，质犹文也。豺狼之鞟犹犬羊之鞟。”

　　哀公问于有若曰：“年饥，用缺乏，如之何?”有若对曰：“盍彻乎?”曰：“二，吾犹缺乏，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与缺乏?百姓缺乏，君孰与足?”

　　子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

　　齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸?”

　　子曰：“片言能够折狱者，其由也与?”子路无宿诺。

　　子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”

　　子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

　　子曰：“博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫。”

　　子曰：“正人成人之美，不成人之恶;正人反是。”

　　季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”

　　季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

　　季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，奈何?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。正人之德风，正人之德草，草上之风必偃。”

　　子张问：“士奈何斯堪称之达矣?”子曰：“何哉尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

　　樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问!先过后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，和其亲，非惑与?”

　　樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于役夫而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有全国，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有全国，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

　　子贡问友，子曰：“忠言而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

　　曾子曰：“正人以文会友，以友辅仁。”

　　译文

　　颜渊问若何做才是仁。孔子说：“禁止本身，统统都照着礼的请求去做，这便是仁。一旦如许做了，全国的统统就都归于仁了。实施仁德，完整在于本身，莫非还在于别人吗?”颜渊说：“叨教实施仁的条款。”孔子说：“分歧于礼的不要看，分歧于礼的不要听，分歧于礼的不要说，分歧于礼的不要做。”颜渊说：“我固然愚蠢，也要照您的这些话去做。”

　　仲弓问若何做才是仁。孔子说：“出门办事犹如去欢迎高朋，使唤百姓犹如去停止严重的祭奠，(都要当真严厉。)本身不情愿要的，不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人仇恨(本身);在卿医生的封地里也没人仇恨(本身)。”仲弓说：“我固然笨，也要照您的话去做。”

　　司马牛问若何做才是仁。孔子说：仁人措辞是稳重的。”司马牛说：“措辞稳重，这就叫做仁了吗?”孔子说：“做起来很坚苦，提及来能不稳重吗?”

　　司马牛问若何做一个正人。孔子说：“正人不忧闷，不惊骇。”司马牛说：“不忧闷，不惊骇，如许就可以够叫做正人了吗?”孔子说：“本身心安理得，那另有甚么忧闷和惊骇呢?”

　　司马牛忧闷地说：“别人都有兄弟，惟独我不。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，贫贱在天。’正人只需看待所做的工作严厉当真，不出过失，对人恭顺而符合于礼的划定，那末，全国人就都是本身的兄弟了。正人何愁不兄弟呢?”

　　子张问若何做才算是理智的。孔子说：“像水润物那样暗中教唆的好话，像切身痛苦那样间接的离间，在你那边都行不通，那你能够算是理智的了。暗中教唆的好话和间接的离间，在你那边都行不通，那你能够算是有远见的了。”

　　子贡问若何办理国度。孔子说，“食粮充沛，武备充沛，老百姓信赖统治者。”子贡说：“若是不得不去掉一项，那末在三项中先去掉哪一项呢?”孔子说：“去掉武备。”子贡说：“若是不得不再去掉一项，那末这两项中去掉哪一项呢?”孔子说：“去掉食粮。自古以来人老是要死的，若是老百姓对统治者不信赖，那末国度就不能存在了。”

　　棘子成说：“正人只需具备好的道德就好了，要那些表面的典礼干甚么呢?”子贡说：“真遗憾，役夫您如许议论正人。一言既出，言而无信。实质就像文彩，文彩就像实质，都是划一首要的。去掉了毛的虎、豹皮，就犹如去掉了毛的犬、羊皮一样。”

　　鲁哀公问有若说：“遭了饥馑，国度费用坚苦，若何办?”有若回覆说：“为甚么不实施彻法，只抽很是之一的田税呢?”哀公说：此刻抽很是之二，我还不够，若何能实施彻法呢?”有若说：“若是百姓的费用够，您若何会不够呢?若是百姓的费用不够，您若何又会够呢?”

　　子张问若何进步道德涵养程度和区分长短利诱的才能。孔子说：“以忠信为主，使本身的思惟合于义，这便是进步道德涵养程度了。爱一小我，就但愿他活下去，讨厌起来就巴不得他立即死去，既要他活，又要他死，这便是利诱。(正如《诗》所说的：)‘即便不是嫌贫爱富，也是见异思迁。’”

　　齐景公问孔子若何办理国度。孔子说：“做君主的要像君的模样，做臣子的要像臣的模样，做父亲的要像父亲的模样，做儿子的要像儿子的模样。”齐景公说：“讲得好呀!若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，固然有食粮，我能吃得上吗?”

　　孔子说：“只听了双方面的口供就可以够讯断案件的，大要只需仲由吧。”子路措辞不不算数的时辰。

　　孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。首要的是必须使诉讼的案件底子不产生!”

　　子张问若何办理政事。孔子说：“居于官位不懒惰，履行君令要忠厚。”

　　孔子说：“正人玉成别人的功德，而不滋长别人的恶处。正人则与此相反。”

　　季康子问孔子若何办理国度。孔子回覆说：“政便是正的意义。您本身带头走正途，那末另有谁敢不走邪道呢?”

　　季康子耽忧偷窃，问孔子若何办。孔子回覆说：“假设你本身不妄想财利，即便嘉奖盗窃，也不人偷窃。”

　　季康子问孔子若何办理政事，说：“若是杀掉无道的人来玉成有道的人，若何样?”孔子说：“您办理政事，那里用得着殛毙的手腕呢?您只需想积德，老百姓也会随着积德。在位者的道德比如风，鄙人的人的道德比如草，风吹到草上，草就肯定随着倒。”

　　子张问：“士若何才能够叫做灵通?”孔子说：“你说的灵通是甚么意义?”子张答道：“在国君的朝廷里肯定着名望，在医生的封地里也肯定着名声。”孔子说：“这只是子虚的名声，不是灵通。所谓达，那是要道德朴重，顺从礼义，长于琢磨别人的话语，对察别人的神色，常常想着谦和待人。如许的人，就可以够在国君的朝廷和医生的封地里灵通。至于有子虚名声的人，只是表面上装出的仁的模样，而步履上却恰是违反了仁，本身还以仁人自居不羞愧。但他不管在国君的朝廷里和医生的封地里都肯定会着名声。”

　　樊迟陪着孔子在舞雩台下漫步，说：“叨教若何进步道德涵养?若何更正本身的杂念?若何区分利诱?”孔子说：“问得好!先尽力努力于事，而后才有所收成，不便是进步道德了吗?检查本身的杂念了吗?因为临时的愤恚，就健忘了本身的安危，以致于连累本身的亲人，这不便是利诱吗?”

　　樊迟问甚么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问甚么是智，孔子说：“领会人。”樊迟还不大白。孔子说：“提拔朴重的人，罢黜险恶的人，如许就可以使邪者反正。”樊迟加入来，见到子夏说：“适才我见到教员，问他甚么是智，他说‘提拔朴重的人，罢黜险恶的人，如许就可以使邪者反正。这是甚么意义?”子夏说：“这话说很多么深入呀!舜有全国，在世人中逃选人材，把皋陶提拔出来，不仁的人就被冷淡了。汤有了全国，在世人中遴选人材，把伊尹提拔出来，不仁的人就被冷淡了。”

　　子贡问若何看待伴侣。孔子说：“虔诚地奉劝他，得当地指导他，若是不听也就罢了，不要自取其辱。”

　　曾子说：“正人以文章学识来交友伴侣，依托伴侣赞助本身培育仁德。”

　　孔子简介

　　孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，年龄时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派开创人，中国现代最闻名的思惟家、政治家、教导家，对中国思惟文明的成长有极为深远的影响。

　　孔子的先人原来是宋国的贵族，后因避宫庭祸乱而搬家鲁国。孔子的父亲是一名军人，虽跻身于贵族之列，但位置很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他随着母亲过着贫苦的糊口。孔于年青时做过“委吏”（办理堆栈）、“乘田”（主持牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管法律，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“预闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生活生计到了颠峰。因为与那时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治概念和睦，孔子分开鲁国去漫游各国，但愿在别的国度完成本身的政治志向。前后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都不遭到重用。暮年回到鲁国同心专心一意讲学和清算现代文献材料，曾清算删定《诗经》、《尚书》等，并按照鲁国史官所记《年龄》加以删修，使之成为中国第一部编年体汗青著述。孔子讲学，先生多达三千人，此中闻名的有七十二人。

　　论语简介

　　《论语》成书于年龄战国之际，是孔子的先生及其再传先生所记实清算。到汉朝时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本传播。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为蓝本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以正文。郑玄的注本传播后，《齐论语》和《古文论语》便逐步亡佚了。今后各代正文《论语》的版本首要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋朝邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清朝刘宝楠《论语公理》等。

　　《论语》触及哲学、政治、经济，教导、文艺等诸多方面，内容很是丰硕，是儒学最首要的典型。在抒发上，《论语》说话精辟而抽象活泼，是语录体散文的典型。在编排上，《论语》不严酷的编纂编制，每条便是一章，集章为篇，篇、章之间并无慎密接洽，只是大抵归类，并有反复章节呈现。

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