论语学而原文及翻译

时辰：2024-05-24 12:05:16 禧雯古籍

论语学而原文及翻译

　　《论语》中各普通都是以第一章的前二三个字作为该的名。《学而》一包括16章，内容触及诸多方面。上面小编为大师分享论语学而原文及翻译，接待大师参考鉴戒。

论语学而原文及翻译

　　1·1末节

　　原文

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不可开交？人不知，而不愠，不亦正人乎？”

　　正文

　　(1)子：中国现代对有位置、有学识的男人的尊称，偶然也泛称男人。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

　　(2)学：孔子在这里所讲的“学”，首要是指进修西周的礼、乐、诗、书等传统文明文籍。

　　(3)时习：在周秦期间，“时”字用作副词，意为“在必然的时辰”或“在恰当的时辰”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”诠释为“常常”。“习”，指操练礼、乐；温习诗、书。也含有温习、操练、操练的意义。

　　(4)说：音yuè，同悦，兴奋、欢快的意义。

　　(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一名教员门下进修的叫朋，也便是志同志合的人。

　　(6)乐：与说有所区分。旧注说，悦在心里，乐则见于外。

　　(7)人不知：此句不完全，不说出人不晓得甚么。贫乏宾语。普通而言，知，是体会的意义。人不知，是说别人不体会本身。

　　(8)愠：音yùn，愤怒，仇恨。

　　(9)正人：《论语》书中的正人，偶然指有德者，偶然指有位者。此处指在品德上有涵养的人。

　　译文

　　孔子说："进修后常常理论所学的常识，不也很令人愉悦吗？有志同志合的人从远方来，不也很欢快吗？别人不体会我但我不朝气，不也是品德上有涵养的人吗？"

　　1·2末节

　　原文

　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好反叛者，未之有也。正人务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

　　正文

　　(1)有子：孔子的先生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可托。在《论语》书中，记实的孔子先生，普通都称字，只要曾参和有若称“子”。是以，很多人以为《论语》即由曾参和有若所著述。

　　(2)孝弟：孝，仆从社会期间以是为的儿女看待怙恃的准确立场；弟，读音和意义与“悌”（音tì）不异，即弟弟看待兄长的准确立场。孝、弟是孔子和儒家出格倡导的两个根基品德规范。旧注说：善事怙恃曰孝，善事兄长曰弟。

　　(3)犯上：犯，冲犯、冒犯。上，指在上位的人。

　　(4)鲜：音xiǎn，少的意义。《论语》书中的“鲜”字，都是如斯用法。

　　(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。现代汉语的句法有一条纪律，否认句的宾语若为代词，普通置于动词之前。

　　(6)务本：务，用心、努力于。本，底子。

　　(7)道：在中国现代思惟里，道有多种寄义。此处的道，指孔子倡导的仁道，即以仁为焦点的全部品德思惟系统及其在现实糊口的表现。简略讲，便是治国做人的根基准绳。

　　(8)为仁之本：仁是孔子哲学思惟的最高范围，又是伦理品德准绳。为仁之本，即以孝悌作为仁的底子。还有一种诠释，以为现代的“仁”便是“人”字，为仁之本即做人的底子。

　　译文

　　有若说：“孝敬怙恃，驯服兄长，而喜好冒犯下层统治者，如许的人是很少见的。不喜好冒犯下层统治者，而喜好造反的人是不的。正人用心努力于底子的事件，底子成立了，治国做人的准绳也就有了。孝敬怙恃、驯服兄长，这便是仁的底子啊！”

　　1·3末节

　　原文

　　子曰:“巧舌令色，鲜矣仁。”

　　正文

　　(1)巧舌令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是夸姣的意义。但此处应释为装出平易近人的模样。

　　(2)鲜：少的意义。

　　译文

　　孔子说：“花言巧言，装出平易近人的模样，这类人很少有仁德的。”

　　1·4末节

　　原文

　　曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”

　　正文

　　(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国衰亡了的鄫国贵族的儿女。曾参是孔子的满意门生，以逆子知名。听说《孝经》便是他撰写的。

　　(2)三省：省（音xǐng），查抄、察看。三省有几种诠释：一是三次查抄；二是从三个方面查抄；三是屡次查抄。实在，现代在有举措性的动词前加上数字，表现举措频次多，不用认定为三次。

　　(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人该当经心极力。

　　(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚笃之谓信。请求人们根据礼的划定彼此取信，以调剂人们之间的干系。

　　(5)传不习：我传授给其余人的常识，我本身是不是是停止过操练理论？

　　译文

　　曾子说：“我天天屡次检讨本身，为别人办事是不是是经心极力了呢？同伴侣来往是不是是做到诚笃可托了呢？教员传授给的常识，我本身是不是是停止过温习理论？

　　1·5末节

　　原文

　　子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　正文

　　(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是管理的意义。

　　(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指现代戎行的下层单元。每乘具有四匹马拉的兵车一辆，车上军人3人，车下步卒72人，后勤职员25人，总计100人。千乘之国，指具有1000辆战车的国度，即诸侯国。年龄期间，战斗频繁，以是国度的强弱都用车辆的数量来计较。在孔子期间，千乘之国已不是大国。

　　(3)敬事：敬字普通用于表现小我的立场，出格是看待所处置的事件要谨严专注、谨小慎微。

　　(4)爱人：现代“人”的寄义有广义与广义的区分。广义的“人”，指统统人群；广义的“人”，仅指士医生以上各个阶级的人。此处的“人”与“民”绝对而言，可见其用法为广义。

　　(5)使民以时：时指农时。现代百姓以农业为主，这是说要役使百姓根据农时耕耘与收成。

　　译文

　　孔子说：“管理一个具有一千辆兵车的国度，就要松散当真地操持国度大事而又恪取信誉，诚笃无欺，节俭财务开销而又保护仕宦臣僚，役使百姓要不误农时”。

　　1·6末节

　　原文

　　子曰：“门生，入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行不足力，则以学文。”

　　正文

　　(1)门生：普通有两种意义：一是年数较小为人弟和为人子的人；二是指先生。这里是用一种意义上的“门生”。

　　(2)入：现代时父子别离住在差别的住所，进修则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

　　(3)出：与“入”绝对而言，指外出拜师进修。出则弟，是说要用弟道看待师长，也可泛指年擅长本身的人。

　　(4)谨：寡言少语称之为谨。

　　(5)汎：音fàn，同泛，普遍的意义。

　　(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

　　(7)行不足力：指有空闲时辰。

　　(8)文：现代文献。首要有诗、书、礼、乐等文明常识。

　　译文

　　孔子说：“门生们在怙恃跟前，就孝敬怙恃；出门在外，要驯服师长，言行要谨严，要诚笃可托，寡言少语，要普遍地去爱世人，接近那些有仁德的人。如许躬行理论以后，还不足力的话，就再去进修文献常识。”

　　1·7末节

　　原文

　　子夏曰：“贤贤易色；事怙恃，能竭其力；事君，能致其身；与伴侣交，言而无信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　正文

　　(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的先生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子身后，他在魏国宣扬孔子的思惟主意。

　　(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意义。贤贤即尊重贤者。

　　(3)色：神色，立场。此处指尊重贤者，转变本身的立场。

　　(4)致其身：致，意为“献纳”、“极力”。这是说能够也许尽心尽力贡献君上。

　　译文

　　子夏说：“一小我能够也许尊重贤者，转变其立场；奉养怙恃，能够也许竭尽尽力；奉侍君主，能够也许尽心尽力；同伴侣来往，措辞诚笃恪取信誉。如许的人，虽然他本身说不进修过，我必然说他已进修过了。”

　　1·8末节

　　原文

　　子曰：“正人，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过，则勿惮改。”

　　正文

　　(1)正人：这个词一向贯串于本段一直，是以这里该当有一个断句。

　　(2)重：持重、矜持。

　　(3)学则不固：有两种诠释：一是作坚忍解，与上句相连，不持重就不严肃，所学也不坚忍；二是作固陋解，喻人见闻少，学了便能够不固陋。

　　(4)主忠信：以忠信为主。

　　(5)无：通毋，“不要”的意义。

　　(6)不如己：普通诠释为不如本身。另外一种诠释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道差别不相为谋’也。”把“如”诠释为“近似”。后一种诠释更加合适孔子的原意。

　　(7)过：错误、不对。

　　(8)惮：音dàn，惧怕、害怕。

　　译文

　　孔子说：“正人，不持重就不严肃；进修能够令人不闭塞；要以忠信为主，不要同与本身差别志的人交伴侣；有了错误，就不要怕更正。”

　　1·9末节

　　原文

　　曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

　　正文

　　(1)慎终：人死为终。这里指怙恃的归天。旧注曰：慎终者丧尽其哀。

　　(2)追远：远指先人。旧注曰：追远者祭尽其敬。

　　译文

　　曾子说：“谨严地看待怙恃的归天，回想长远的先人，天然会致使老百姓日益忠诚诚恳了。”

　　1·10末节

　　原文

　　子禽问于子贡曰：“役夫至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“役夫温、良、恭、俭、让以得之。役夫之求之也，其诸异乎人之求之与？”

　　正文

　　(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的先生，但《史记·仲尼门生传记》未载这人，故一说子禽非孔子先生。

　　(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的先生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子以为他能够做大国的宰相。据《史记》记实，子贡在卫国做了贩子，家有财产令媛，成了着名的贸易家。

　　(3)役夫：这是现代的一种敬称，但凡做过医生的人都能够获得这一称号。孔子曾担负过鲁国的司寇，以是他的先生们称他为“役夫”。厥后，是以而因循以称号教员。《论语》书中所说的“役夫”，都是孔子的先生对他的称号。

　　(4)邦：指那时盘据的诸侯国度。

　　(5)抑：表现挑选的白话连词，有“仍是”的意义。

　　(6)温、良、恭、俭、让：就字面懂得即为：和顺、仁慈、恭顺、简朴、忍让。这是孔子的门生对他的赞美。

　　(7)其诸：语气词，有“大要”“或”的意义。

　　译文

　　子禽问子贡说：“教员到了一个国度，老是与闻这个国度的政事。（这类资历）是他本身求得呢，仍是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“教员温良恭俭让，以是才获得如许的资历，（这类资历也能够说是求得的），但他求的方式，也许与别人的求法差别吧？”

　　1·11末节

　　原文

　　子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，堪称孝矣。”

　　正文

　　(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。

　　(2)行：音xíng，指步履活动等。

　　(3)三年：对前人所说的数字不用过于机器地懂得，只是说要颠末一个较长的时辰罢了，不用然仅指三年的时辰。

　　(4)道：偶然候是普通意义上的名词，不管黑白、善恶都能够叫做道。但更多时辰是主动意义的名词，表现善的、好的工具。这里表现“公道内容”的意义。

　　译文

　　孔子说；“当他父亲活着的时辰，（由于他无权自力步履），要察看他的抱负；在他父亲身后，要考查他的步履；如果他对他父亲的公道局部持久不加转变，如许的人能够说是尽到孝了。”

　　1·12末节

　　原文

　　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。可大可小，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　正文

　　(1)礼：在年龄期间，“礼”泛指仆从社会的典章轨制和品德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、典礼，也指人们的品德规范。

　　(2)和：调和、调和、调和。

　　(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等现代帝王的乱世之道。

　　(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

　　译文

　　有子说：“礼的利用，以调和为贵。现代君主的治国方式，可可贵的处所就在这里。但不管大事大事只顾按调和的方法去做，有的时辰就行不通。（这是由于）为调和而调和，不以礼来控制调和，也是不可行的。”

　　1·13末节

　　原文

　　有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远羞辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

　　正文

　　(1)近：接近、合适的意义。

　　(2)义：义是儒家的伦理范围。是指思惟和步履合适必然的规范。这个规范便是“礼”。

　　(3)复：理论的意义。朱熹《集注》云：复，履言也。”

　　(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之阔别的意义，另外亦能够译为防止。

　　(5)因：依托、凭藉。一说因应写作姻，但从高低文看似有不妥的地方。

　　(6)宗：主、靠得住，普通诠释为“尊重”似有不妥的地方。

　　译文

　　有子说：“讲信誉要合适于义，（合适于义的）话能力实施；恭顺要合适于礼，如许能力阔别羞辱；所依托的都是靠得住的人，也就值得尊重了。”

　　1·14末节

　　原文

　　子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，堪称勤学也已。”

　　正文

　　(1)就：接近、看齐。

　　(2)有道：指有品德的人。

　　(3)正：改正、规矩。

　　译文

　　孔子说：“正人，饮食不求饱足，栖身不请求温馨，对任务勤奋火速，措辞却谨严谨严，到有品德人那边去改正本身，如许能够说是勤学了。”

　　1·15末节

　　原文

　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，奈何？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

　　正文

　　(1)谄：音chǎn，意为逢迎、阿谀。

　　(2)奈何：《论语》书中的“奈何”，都能够译为“怎样样”。

　　(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。

　　(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种诠释：一说商讨揣摩别离指对骨、象牙、玉、石四种差别资料的加工，不然不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有不断改进之意。

　　(5)赐：子贡名，孔子对先生都称其名。

　　(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，曩昔的工作；来，将来的工作。

　　译文

　　子贡说：“贫困而不谄谀，富有而不自豪自豪的人，怎样样？”孔子说：“这也算能够了。但是还不如虽贫困却开高兴心，虽敷裕却又喜好礼节的人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像看待骨头、牛角、象牙、玉石一样，商讨它，揣摩它’，便是讲的这个意义吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已讲过的话中体会到我还不说到的意义，触类旁通，我能够同你议论《诗》了。”

　　1·16末节

　　原文

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　正文

　　(1)患：忧愁、怕。

　　(2)人：指有教化、有常识的人，而非民。

　　译文

　　孔子说：“不怕别人不体会本身，只怕本身不体会别人。”

　　来由

　　《论语》是儒家学派的典范著述之一，由孔子的门生及其再传门生编撰而成。它以语录体和对话体裁为主，记实了孔子及其门生言行，集合表现了孔子的政治主意、论理思惟、品德看法及教导准绳等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《年龄》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

　　首要作者

　　孔子（前551年9月28日<夏历八月廿七>～前479年4月11日<夏历仲春十一>）子姓，以孔为氏，字仲尼。排行老二，汉族人，年龄期间鲁国人。孔子是我国现代巨大的思惟家和教导家，儒家学派开创人，天下最闻名的文明名流之一。编撰了我国第一部编年体史乘《年龄》。占有关记实，孔子诞生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市西北的南辛镇鲁源村）；孔子去世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即本日孔林地点地。孔子的言行思惟首要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保管下的《史记·孔子世家》。

　　《论语》的由来与内容

　　《论语》是孔役夫跟门生们之间的讲学，或跟为政者的问答，但是是谁记实的呢？汉代刘向以为是群门生的记实；北宋的程子以为，除群门生的记实，出格是有子跟曾子的先生，由于书中提到有若跟曾参都说有子跟曾子。

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