论语颜渊篇原文和翻译
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【原文】
121 颜渊问仁。子曰：“低廉甜头复礼(1)为仁。一日低廉甜头复礼，全国归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“叨教其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”
正文
(1)低廉甜头复礼：低廉甜头，禁止本身。复礼，使本身的言行合适于礼的请求。
(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。
(3)目：具体的条款。目和纲绝对。
(4)事：处置，照着去做。
译文
颜渊问若何做才是仁。孔子说：“禁止本身，统统都照着礼的请求去做，这便是仁。一旦如许做了，全国的统统就都归于仁了。实施仁德，完整在于本身，莫非还在于别人吗？”颜渊说：“叨教实施仁的条款。”孔子说：“分歧于礼的不要看，分歧于礼的不要听，分歧于礼的不要说，分歧于礼的不要做。”颜渊说：“我固然愚蠢，也要照您的这些话去做。”
评析
“低廉甜头复礼为仁”，这是孔子对甚么是仁的首要诠释。在这里，孔子以礼来划定仁，依礼而行便是仁的底子请求。以是，礼以仁为底子，以仁来保护。仁是内涵的，礼是内涵的，两者慎密连系。这里现实上包罗两个方面的内容，一是低廉甜头，二是复礼。低廉甜头复礼便是经由过程人们的品德涵养自发地遵照礼的划定。这是孔子思惟的焦点内容，贯串于《论语》一书的一直。
【原文】
112 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。”
正文
(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像驱逐高朋和停止大祭时那样恭顺严厉。
(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国度。家，卿医生统治的封地。
(3)事：处置，照着去做。
译文
仲弓问若何做才是仁。孔子说：“出门办事犹如去欢迎高朋，使唤百姓犹如去停止严重的祭奠，（都要当真严厉。）本身不情愿要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人仇恨（本身）；在卿医生的封地里也没人仇恨（本身）。”仲弓说：“我固然笨，也要照您的话去做。”
评析
这里是孔子对他的师长教师仲弓论述“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的先闹事君使民都要严厉当真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只需做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后代禀承的信条。
【原文】
123 司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
正文
(1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的师长教师。
(2)讱：音ｒèｎ，话难说出口。这里引伸为措辞谨严。
(3)斯：就。
译文
司马牛问若何做才是仁。孔子说：仁人措辞是稳重的。”司马牛说：“措辞稳重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很坚苦，提及来能不稳重吗？”
评析
“其言也讱”是孔子对那些但愿成为仁人的人所提请求之一。“仁者”，其言行必须稳重，步履必须当真，一言一行都合适周礼。以是，这里的“讱”是为“仁”办事的，为了“仁”，就必须“讱”。这类思惟与本篇第1章中所说：“低廉甜头复礼为仁”根基上是一向的。
【原文】
124 司马牛问正人。子曰：“正人不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之正人已乎？”子曰：“自察不疚，夫何忧何惧？”
译文
司马牛问若何做一个正人。孔子说：“正人不忧闷，不惊骇。”司马牛说：“不忧闷，不惊骇，如许便能够叫做正人了吗？”孔子说：“本身心安理得，那另有甚么忧闷和惊骇呢？”
评析
听说司马牛是宋国医生桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上反叛”，遭到宋国当权者的冲击，百口自愿出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并宣称桓魋不是他的哥哥。以是这一章里，孔子回覆司马牛问若何做才是正人的题目，这是有针对性的，即不忧不惧、心安理得。
【原文】
125 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，贫贱在天。正人敬而无失，与人恭而有礼，四海以内，皆兄弟也。正人何患乎无兄弟也？”
译文
司马牛忧闷地说：“别人都有兄弟，惟独我不。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，贫贱在天。’正人只需看待所做的工作严厉当真，不出过失，对人恭顺而合适于礼的划定，那末，全国人就都是本身的兄弟了。正人何愁不兄弟呢？”
评析
如上章所说，司马牛颁布发表他不认可桓魋是他的哥哥，这与儒家一向提倡的“悌”的看法是相违反的。但因为他的哥哥“犯上反叛”，因此孔子不求全他，反而劝他不要忧闷，不要惊骇，只需心里无愧便是做到了“仁”。这一章，子夏一样安慰司马牛，说只需本身的言行合适于“礼”，那就会博得全国人的奖饰，就不用忧愁本身不兄弟，“四海以内皆兄弟也。”
【原文】
126 子张问明：子曰：“浸润之谮(1)，肤受之愬(2)，不行焉，堪称明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，堪称远(3)也已矣。”
正文
(1)浸润之谮，谮，音ｚèｎ，诽语。这是说像水那样一点一滴地渗出去的诽语，不易发觉。
(2)肤受之愬：愬，音ｓù，诬陷。这是说像皮肤感遭到痛苦悲伤那样的诬陷，即间接的离间。
(3)远：明之至，理智的最高境地。
译文
子张问若何做才算是理智的。孔子说：“像水润物那样暗中教唆的好话，像切身痛苦那样间接的离间，在你那边都行不通，那你能够算是理智的了。暗中教唆的好话和间接的离间，在你那边都行不通，那你能够算是有远见的了。”
【原文】
127 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期两者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
译文
子贡问若何管理国度。孔子说，“食粮充沛，武备充沛，老百姓信赖统治者。”子贡说：“若是不得不去掉一项，那末在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉武备。”子贡说：“若是不得不再去掉一项，那末这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉食粮。自古以来人老是要死的，若是老百姓对统治者不信赖，那末国度就不能存在了。”
评析
本章里孔子回覆了子贡问政中所持续提出的三个题目。孔子以为，管理一个国度，该当具备三个最少前提：食、兵、信。但这三者傍边，信是最首要的。这表现了儒学的人学思惟。只需兵和食，而百姓对统治者不信赖，那如许的国度也就不能存鄙人去了。
【原文】
128 棘子成(1)曰：“正人质罢了矣，何故文为？”子贡曰：“惜乎役夫之说正人也！驷不迭舌(2)。文犹质也，质犹文也，豺狼之鞟(3)犹犬羊之鞟。”
正文
(1)棘子成：卫国医生。现代医生都能够被尊称为役夫，以是子贡如许称号他。
(2)驷不迭舌：指话一说出口，就收不返来了。驷，拉一辆车的四匹马。
(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。
译文
棘子成说：“正人只需具备好的品德就好了，要那些表面的典礼干甚么呢？”子贡说：“真遗憾，役夫您如许议论正人。一言既出，言而无信。实质就像文彩，文彩就像实质，都是划一首要的。去掉了毛的虎、豹皮，就犹如去掉了毛的犬、羊皮一样。”
评析
这里是讲表里分歧的题目。棘子成以为作为正人只需有好的品德便能够了，不须表面的文彩。但子贡否决这类说法。他的意义是，杰出的实质该当有得当的表现情势，不然，实质再好，也没法闪现出来。
【原文】
129 哀公问于有若曰：“年饥，用缺乏，如之何？”有若对曰：“盍彻乎(1)？”曰：“二(2)，吾犹缺乏，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与缺乏？百姓缺乏，君孰与足？”
正文
(1)盍彻乎：盍，何不。彻，西周仆从主国度的.一种田税轨制。旧注曰：“什一而税谓之彻。”
(2)二：抽取很是之二的税。
译文
鲁哀公问有若说：“遭了饥馑，国度费用坚苦，若何办？”有若回覆说：“为甚么不实施彻法，只抽很是之一的田税呢？”哀公说：此刻抽很是之二，我还不够，若何能实施彻法呢？”有若说：“若是百姓的费用够，您若何会不够呢？若是百姓的费用不够，您若何又会够呢？”
评析
这一章反应了儒家学派的经济思惟，其焦点是“富民”思惟。鲁国所征的田税长短常之二的税率，即便如斯，国度的财务依然长短常严重的。这里，有若的概念是，增添田税的税率，转业“彻税”即什一税率，使百姓加重经济承担。只需百姓充足了，国度就不能够贫困。反之，若是对百姓征收过火，这类短时间步履必将使生灵涂炭，国度经济也就随之阑珊了。这类以“富民”为焦点的经济思惟有其值得鉴戒的价格。
【原文】
1210 子张问崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙义(3)，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’(4)”
正文
(1)崇德：进步品德涵养的程度。
(2)惑：利诱，不分长短。
(3)徙义：徙，迁徙。向义靠扰。
(4)诚不以富，亦祗以异：这是《诗经小雅我行其野》篇的最初两句。此诗表现了一个被抛弃的男子对其丈夫见异思迁的愤慨情感。孔子在这里引此句，令人隐晦。
译文
子张问若何进步品德涵养程度和区分长短利诱的能力。孔子说：“以忠信为主，使本身的思惟合于义，这便是进步品德涵养程度了。爱一小我，就但愿他活下去，讨厌起来就巴不得他立即死去，既要他活，又要他死，这便是利诱。（正如《诗》所说的：）‘即便不是嫌贫爱富，也是见异思迁。’”
评析
本章里，孔子谈的首要是小我的品德涵养题目。他但愿人们根据“忠信”、“仁义”的准绳去办事，不然，豪情用事，就会陷于利诱傍边。
【原文】
1211 齐景公(1)问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
正文
(1)齐景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齐国国君，公元前547年￣公元前490年在位。
译文
齐景公问孔子若何管理国度。孔子说：“做君主的要像君的模样，做臣子的要像臣的模样，做父亲的要像父亲的模样，做儿子的要像儿子的模样。”齐景公说：“讲得好呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，固然有食粮，我能吃得上吗？”
评析
年龄期间的社会变化，使那时的品级名分遭到粉碎，弑君父之事屡有产生，孔子以为这是国度骚乱的首要缘由。以是他告知齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，规复如许的品级次序，国度便能够获得管理。
【原文】
1212 子曰：“片言(1)能够折狱(2)者，其由也与(3)？”子路无宿诺(4)。
正文
(1)片言：诉讼两边中一方的言辞，即两边面之辞，古时也叫“单辞”。
(2)折狱：狱，案件。即断案。
(3)其由也与：大要只需仲由吧。
(4)宿诺：宿，久。拖了好久而不兑现的信誉。
译文
孔子说：“只听了两边面的口供便能够讯断案件的，大要只需仲由吧。”子路措辞不不算数的时辰。
评析
仲由能够以“片言”而“折狱”，这是为甚么？向来有如许几种诠释。一说子路明决，凭两边面的陈说便能够作出判定；二说子路为人忠信，人们都很是佩服他，以是有了胶葛都在他眼前不讲谎话，以是凭一面之辞便能够明辨长短；三说子路忠信，他所说的话决无子虚，以是只听此中一面之辞，便能够判定案件。但不管哪一种诠释，都能够证实子路在刑狱方面是卓有本领的。
【原文】
1213 子曰：“听讼(1)，吾犹人也。必也使无讼(2)乎！”
正文
(1)听讼：讼，音ｓòｎｇ，诉讼。审理诉讼案件。
(2)使无讼：令人们之间不诉讼案件之事。
译文
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。首要的是必须使诉讼的案件底子不产生！”
【原文】
1214 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
译文
子张问若何管理政事。孔子说：“居于官位不懒惰，履行君令要忠厚。”
评析
以上两章都是谈的若何从政为官的题目。他借回覆题目，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的划定请求本身，以礼的准绳管理国度和百姓，经由过程教养的体例消弭官方的诉讼胶葛，履行君主之令要实在尽力，如许能力做一个好官。
【原文】
1215 子曰：“博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫！”(1)
正文
(1)本章重出，见《雍也》篇第27章。
【原文】
1216 子曰：“正人成人之美，不成人之恶。正人反是。”
译文
孔子说：“正人玉成别人的功德，而不滋长别人的恶处。正人则与此相反。”
评析
这一章所讲的“成人之美，不成人之恶”贯串了儒家一向的思惟主意，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的精力。
【原文】
1217 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”
译文
季康子问孔子若何管理国度。孔子回覆说：“政便是正的意义。您本身带头走正途，那末另有谁敢不走邪道呢？”
评析
不管为人仍是为官，首在一个“正”字。孔子政治思惟中，对为官者请求很是严酷，正人先正己。只需身居官职的人能够正己，那末部下的大臣和布衣百姓，就城市归于邪道。
【原文】
1218 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
译文
季康子耽忧偷窃，问孔子若何办。孔子回覆说：“假设你本身不妄想财利，即便嘉奖偷盗，也不人偷窃。”
评析
这一章一样是孔子议论为官从政之道。他依然阐释的是为政者要正人先正己的事理。他但愿当政者以本身的德行传染百姓，这就标明了他主意政治品德 化的偏向。具体到管理社会题目时也是如斯。他不让季康子用酷刑峻法去制裁偷窃犯法，而是主意用德治去教养百姓，以令人免于犯法。
【原文】
1219 季康子问政于孔子曰：“如杀无道(1)，以就有道(2)，奈何？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。正人之德风，人小之德草，草上之风(3)，必偃(4)。”
正文
(1)无道：指无道的人。
(2)有道：指有道的人。
(3)草上之风：指风加上于草。
(4)偃：仆，倒。
译文
季康子问孔子若何管理政事，说：“若是杀掉无道的人来玉成有道的人，若何样？”孔子说：“您管理政事，那边用得着殛毙的手腕呢？您只需想积德，老百姓也会随着积德。在位者的品德比如风，鄙人的人的品德比如草，风吹到草上，草就肯定随着倒。”
评析
孔子否决杀人，主意“德政”。在上位的人只需善理政事，百姓就不会犯上反叛。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些肆虐的统治者滥行无道，一定会引发百姓的否决。
【原文】
1220 子张问：“士奈何斯堪称之达(1)矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻(2)，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人(3)。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
正文
(1)达：灵通，闻达。
(2)闻：着名望。
(3)下人：下，动词。对人谦和有礼。
译文
子张问：“士若何能力够叫做灵通？”孔子说：“你说的灵通是甚么意义？”子张答道：“在国君的朝廷里肯定着名望，在医生的封地里也肯定着名声。”孔子说：“这只是子虚的名声，不是灵通。所谓达，那是要品德朴重，顺从礼义，长于琢磨别人的话语，对察别人的神色，常常想着谦和待人。如许的人，便能够在国君的朝廷和医生的封地里灵通。至于有子浮名声的人，只是表面上装出的仁的模样，而步履上却恰是违反了仁，本身还以仁人自居不羞愧。但他不管在国君的朝廷里和医生的封地里都肯定会着名声。”
评析
本章中孔子提出了一对彼此对峙的名词，即“闻”与“达”。“闻”是子虚的名声，并不是闻达；而“达”则请求士医生必须从心里深处具备仁、义、礼的德行，正视本身的品德涵养，而不只是寻求浮名。这里一样讲的是名实合适，心口如一的题目。
【原文】
1221 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉问！先过后得(2)，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿(3)，忘其身，和其亲，非惑与？”
正文
(1)修慝：慝，音ｔè，险恶的动机。修，更正。这里是指更正险恶的动机。
(2)先过后得：先尽力于事，把利禄放在前面。
(3)忿：忿怒，愤恚。
译文
樊迟陪着孔子在舞雩台下漫步，说：“叨教若何进步品德涵养？若何更正本身的杂念？若何区分利诱？”孔子说：“问得好！先尽力尽力于事，而后才有所收成，不便是进步品德了吗？检查本身的杂念了吗？因为临时的愤恚，就健忘了本身的安危，以致于连累本身的亲人，这不便是利诱吗？”
评析
这一章里孔子仍谈小我的涵养题目。他以为，要进步品德涵养程度，起首在于踏结壮实地干事，不要过量地斟酌物资好处；而后严酷请求本身，不要过量地去求全谴责别人；还要注重降服豪情感动的弊端，不要以本身的安危作为价格，这便能够区分利诱。如许，人便能够进步品德程度，更正杂念，区分利诱了。
【原文】
1222 攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉(1)，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡(2)也吾见于役夫而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有全国，选于众，举皋陶(3)，不仁者远(4)矣。汤(5)有全国，选于众，举伊尹(6)，不仁者远矣。”
正文
(1)举直错诸枉：错，同“措”，安排。诸，这是“之于”二字的合音。枉，不朴重，险恶。意为提拔直者，罢黜枉者。
(2)乡：音ｘｉàｎｇ，同“向”，曩昔。
(3)皋陶：ｇāｏｙáｏ，传说中舜时把握刑法的大臣。
(4)远：动词，阔别，远去。
(5)汤：商代的第一个君主，名履。
(6)伊尹：汤的宰相，曾赞助汤灭夏兴商。
译文
樊迟问甚么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问甚么是智，孔子说：“领会人。”樊迟还不大白。孔子说：“提拔朴重的人，罢黜险恶的人，如许就能够使邪者反正。”樊迟加入来，见到子夏说：“适才我见到教员，问他甚么是智，他说‘提拔朴重的人，罢黜险恶的人，如许就能够使邪者反正。这是甚么意义？”子夏说：“这话说很多么深入呀！舜有全国，在世人中逃选人材，把皋陶提拔出来，不仁的人就被冷淡了。汤有了全国，在世人中遴选人材，把伊尹提拔出来，不仁的人就被冷淡了。”
评析
本章谈了两个题目，一是仁，二是智。对仁，孔子对樊迟的诠释仿佛与别处差别，说是“爱人”，现实上孔子在遍地对仁的诠释都有内涵的接洽。他所说的爱人，包罗有现代的人文主义精力，把仁作为他全数学说的工具和中间。正如闻名学者张岂之师长教师所说，儒学即仁学，仁是人的发明。对智，孔子以为是要领会人，提拔贤才，罢黜邪才。但在汗青上，很多贤达之才岂但不被提拔反而遭到压制，而一些忠直之人却一步登天，这申明真正做到智并不轻易。
【原文】
1223 子贡问友。子曰：“忠言而善道之，不可则止，毋自辱也。”
译文
子贡问若何看待伴侣。孔子说：“虔诚地奉劝他，得当地指导他，若是不听也就罢了，不要自取其辱。”
评析
在人伦干系中，“伴侣”一伦是最松驰的一种。伴侣之间讲究一个“信”字，这是维系两边干系的纽带。但看待伴侣的毛病，要坦诚布公地疏导他，坦怀相待地批注短长干系，但他对峙不听，也就作罢。若是别人不听，你几回再三奉劝，就会自取其辱。这是结交的一个根基原则。以是清末志士谭嗣同就以为伴侣一伦最值得奖饰，他乃至主意用伴侣一伦革新其余四伦。实在，孔子这里所 讲的，是对别人作为主体的一种认可和尊重。
【原文】
1224 曾子曰：“正人以文会友，以友辅仁。”
译文
曾子说：“正人以文章学识来结交伴侣，依托伴侣赞助本身培育仁德。”
评析
曾子担当了孔子的思惟，主意以文章学识作为结交伴侣的手腕，以彼此赞助培育仁德作为结交伴侣的目标。这是正人之所为。以上这两章谈的都是结交的题目，现实上在五伦傍边，儒家对伴侣这一伦仍是比拟正视的。
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颜渊问仁。子曰：低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼，全国归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：叨教其目①。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：虽回不敏，请事斯语矣。（《论语·颜渊篇》）
【正文】①目：大纲，条款，具体要点。
（1）下面各项中，对下面《论语》选段的懂得，不准确的一项是（）（3分）
A．《论语》这一章论述了孔子低廉甜头复礼为仁的主意，据《左传·昭公十二年》记录：仲尼曰：古也有志：低廉甜头复礼，仁也。可见低廉甜头复礼是孔子之前就有的古语，儒家用之作为一种自我涵养的方式。
B．仁是儒家学说中寄义很是普遍的一种品德看法。包罗了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等外容，而焦点是指人与人的相亲相爱。己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人则是实施仁的首要方式。
C．礼，人类社会步履的法例，标准、典礼的总称。包罗了社会糊口中因为风尚习气而持久构成、又为大师所配合遵照的一整套的礼仪典礼；人们彼此之间表现尊重忍让的语言或举措，也包罗社会上通行的纲纪、品德和规矩。
D．孔子以礼来划定仁，以为依礼而行便是仁的底子请求。低廉甜头复礼为仁，即：人们的语言步履都能合适礼的标准，便是仁。实施仁，在于本身，莫非还在于别人吗？颜渊谈到本身固然不聪敏，但请教员孔子让他按本身的设法去做。
（2）在这段对话中能够看出，孔子以为礼与仁具备若何的干系？（请用本身的话回覆）（3分）
答：
参考谜底：
（1）D。颜渊意义是说本身固然不聪敏，请让本身根据教员孔子的话去做。（3分）
（2）仁是内涵的品德看法，礼是内涵的步履标准，礼以仁为底子，以仁来保护。人们的语言步履都能合适礼的标准，便是仁。（3分）
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