兵智部原文及翻译
【原文】
冯子曰：岳忠武论兵曰：“仁、智、信、勇、严，缺一不可。”愚觉得“智”尤甚焉。智者，知也。知者，知仁、知信、知勇、知严也。为将者，患不知耳。诚知，差之暴骨，不如践之问孤;楚之坑降，不如晋之释原;偃之拖延，不如罂之斩嬖;季之负载，不如孟之焚舟。虽欲不仁、不信、不严、不勇，而不可得也。又况夫泓水之襄败于仁，鄢陵之共败于信，阆中之飞败于严，邲河之縠败于勇。越公委千人以尝敌，马服须后令以济功，李广罢刁斗之警，淮阴忍胯下之羞。以仁、信、勇、严而若彼，以不仁、不信、不严、不勇而若此。其故何哉?智与不智之异耳!愚遇智，智胜;智遇尤智，尤智胜。故或不战而胜，或百战百胜，或正胜，或谲胜，或出新意而胜，或仿古兵法而胜。天异时，地异利，敌异情，我亦异势。用势者，因之以取胜焉。往志之论兵者备矣，其成败列在简编，的的可据。吾于其成而无败者，择著于篇，首“不战”，次“制胜”，次“诡道”，次“武案”。岳忠武曰：“应用之妙，在意同心专心”。武案则应用之迹也。儒者不言兵，然儒者政不可与言兵。儒者之言兵恶诈;智者之言兵政恐不能诈。夫唯能诈者能战;能战者，斯能为不诈者乎!
白话文翻译:
冯子说：岳飞论兵法说：“仁、智、信、勇、严，为将用兵的人缺一不可。”我以为此中最重要的仍是“智”。“智”便是知悉。知悉便是要知悉仁、信、勇和严。作为将帅，就怕不知悉情势。真的知悉情势，那末夫差裸露兵士骸骨于华夏的行动，不如勾践励精图治，抚死问孤的“知仁”做法;楚国坑杀秦降兵，不如晋国的'开释俘虏“知信”的做法;荀偃对栾黡，及不上知姑息姑息，及不上荀营的斩嬖的“知严”的做法;季孙氏与吴盟于莱门，比不上孟明视焚船以自绝退路的“知勇”。固然想要不仁、不信、不勇、不严也不能够。更况且泓水之战中宋襄公就败于仁，楚共王在鄢陵之战中败于取信，三国时的张飞在阆中被杀败于驭下太严，晋国的先毅在邲河之战失利在于英勇冒进。越公杨素斩杀兵士立威取胜是不仁，赵奢在作战中因为不取信誉取胜，李广不设刁斗鉴戒，宽待士卒，不严而取胜，韩信忍耐胯下之辱，不勇却成了名将。一些人以仁、信、勇、严而成功，而另外一些人以不仁、不信、不严、不勇也获得了成功。这是为甚么呢?智与不智确切差别罢了。笨拙的碰着伶俐的，则伶俐的胜;伶俐的碰到更伶俐的，则更伶俐的胜，是以汗青上的战斗，有不战而获告捷利的，有百战百胜的;有正直光亮得胜的，也有以奸滑之计取胜的;有以前所未有的战法获告捷利的，更有仿效前人的兵法而得胜的。天时、天时、敌情都在不时变更当中，是以对敌作战的方式也就各不不异。恰是挑选了准确方式，因之获得了成功。汗青上的兵法有良多，其成败得失也都记实得很是明白，我这里只是记实汗青上一些用兵不败的故事，起首是“不战”，其次是“制胜”，其次是“诡道”，其次是“武案”。岳飞说：“应用之妙，在意同心专心”。这些故事便是专心奇妙应用的实在例子，也许能够供作印证开导之用。儒者不屑于议论军事，这是因为儒者没能力议论兵法的原因。儒者老是说用兵不能够用讹诈的手腕取胜，可是真正有效兵聪明的人，最怕不能想出各类诡诈的作战方式来。只要能应用奸滑手腕之人能力作战，能作战的人能不利用奸滑的手腕吗?
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