大学章句原文及翻译
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第一章
作者：曾参
大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。
知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所前后，则近道矣。
古之欲明显德于全国者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平。自皇帝以致于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文及正文
译文
大学的主旨在于宏扬光亮正直的品德，在于令人弃旧图新，在于令人到达最完善的境地。
晓得应到达的境地能力够抱负果断;抱负果断能力够平静不躁;平静不躁能力够问心无愧;问心无愧能力够思考周祥;思考周祥能力够有所收成。每样工具都有底子有枝末，每件工作都有起头有闭幕。大白了这本末一直的事理，就靠近事物成长的纪律了。
现代那些要想在全国宏扬光亮正直品德的人，先要办理好本身的国度;要想办理好本身的国度，先要办理好本身的家庭和家属;要想办理好本身的家庭和家属，先要涵养本身的品性;要想涵养本身的品性，先要规矩本身的心机;要想规矩本身的心机，先要使本身的意念朴拙;要想使本身的意念朴拙，先要使本身取得常识;取得常识的路子在于熟悉、研讨万事万物。经由过程对万事万物的熟悉、研讨后能力取得常识;取得常识后意念能力朴拙;意念朴拙后心机能力规矩;心机规矩后能力涵养品性;品性涵养后能力办理好家庭和家属;办理好家庭和家属后能力办理好国度;办理好国度后全国能力承平。上自国度元首，下至布衣百姓，大师都要以涵养品性为底子。
若这个底子被侵扰了，家庭、家属、国度、全国要办理好是不能够或许或许或许的。不分轻重缓急，本末颠倒却想做好工作，这也一样是不能够或许或许或许的!
正文
(1)大学之道：大学的主旨。“大学”一词在现代有两种寄义：一是“博学”的意义;二是绝对小学而言的“大入之学”。前人八岁人小学，进修“洒扫应答进退、礼乐射御书数”等文明底子常识和礼仪;十五岁人大学，进修伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学识。以是，后一种寄义其实也和前一种寄义有雷同的处所，一样有“博学”的意义。”道“的转义是路子，引伸为纪律、准绳等，在中国现代哲学、政治学里，也指宇宙万物的来源根基、个别，必然的政治观或思惟系统等，在差别的高低文情况里有差别的意义。
(2)明显德：前一个“明”作动词，有使动的象征，即“使彰明”，也便是发挥、宏扬的意义。后一个“明”作描述词，明德也便是光亮正直的品德。
(3)亲民：按照前面的“传”文，“亲”应为“新”，即改革、弃旧图新。亲民，也便是新民，令人弃旧图新、去恶从善。
(4)知止：晓得方针地点。
(5)得：收成。
(6)齐其家：办理好本身的家庭或家属，使家庭或家属和和美美，如日方升，畅旺发家。
(7)修其身：涵养本身的品性。
(8)致其知：使本身取得常识。
(9)格物：熟悉、研讨万事万物。
(10)庶人：指布衣百姓。
(11)壹是：都是。本：底子。
(12)末：绝对本而言，指枝末、枝节。
(13)厚者薄：该正视的不正视。薄者厚：不该正视的却加以正视。
(14)未之有也：即未有之也。不如许的事理(工作、做法等)。
拓展：大学原文赏析
原文
⑴大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始，知所前后，则近道矣。
古之欲明显德于全国者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平。
自皇帝以致于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故正人必慎其独也。正人闲居为不善，无微不至；见正人尔后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故正人必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故正人必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐正人，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐正人，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐正人，终不可喧兮者，道大德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏前王不忘。”正人贤其贤而亲其亲，正人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故正人无所不必其极。
⑵《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，能够或许或许或许人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所惊骇，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心猿意马，置若罔闻，置若罔闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人，之其所敬爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，全国鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不能够或许或许或许齐其家。
所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故正人不落发而成教于国。
孝者，以是事君也；弟者，以是事长也；慈者，以是使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子尔后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国反叛。其机如斯。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率全国以仁，而民从之；桀纣率全国以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故正人有诸己，尔后求诸人；无诸己，尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，尔后能够或许或许或许教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，尔后能够或许或许或许教国人。《诗》云：“其仪不忒，恰是四国。”其为父子兄弟足法，尔后民法之也，此谓治国在齐其家。
所谓平全国在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。因此正人有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以前后；所恶于后，毋以畴前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
⑶《诗》云：“乐只正人，民之怙恃。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之怙恃。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不能够或许或许或许不慎，辟则为全国僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故正人先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有效。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无觉得宝，惟善觉得宝。”舅犯曰：“亡人无觉得宝，仁亲觉得宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其若有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙百姓，尚亦有益哉！人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙百姓，亦曰殆哉！”
翻译
《大学》的主旨，在于宏扬高贵的德性，在于关爱公民，在于到达最高境地的善。晓得要到达“至善”的境处所能肯定方针，肯定方针前方能心肠安好，心肠安好方能牢固不乱，牢固不乱方能思考精密，思考精密方能到达“至善”。凡物都有底子有小节，凡事都有终端有始端，晓得了它们的前后顺序，就与《大学》的主旨相差不远了。
在现代，意欲将高贵的德性宏扬于全国的人，则先要办理好本身的国度；意欲办理好本身国度的人，则先要调剂好本身的家庭；意欲调剂好本身家庭的人，则先要涵养好本身的品德；意欲涵养好本身品德的人，则先要规矩本身的情意；意欲规矩本身情意的人，则先要使本身的意念朴拙；意欲使本身意念真城的人，则先要取得常识；取得常识的路子则在于探讨事理。探讨事理后能力取得准确熟悉，熟悉准确后能力意念真城，意念朴拙后能力规矩情意，情意规矩后能力涵养好品德，品德涵养好后能力调剂好家属，家属调剂好后能力办理好国度，国度办理好后能力使全国大平。
从皇帝到通俗百姓，都要把涵养品德作为底子。人的底子松弛了，小节反倒能调度好，这是不能够或许或许或许的。正像我宠遇别人，别人反而轻慢我；我轻慢别人，别人反而宠遇我如许的工作，还未曾有过。这就叫晓得了底子，这便是认知的最高境地。
所谓意念真城，便是说不要本身棍骗本身。就像讨厌难闻的气息，爱好都雅的男子，这便是求得本身的心对劲足。以是正人在独处时必然要稳重。正人在家闲居时甚么好事都能够或许或许或许做出来。当他们看到正人后，才会讳饰躲闪，躲藏他们的不良行动，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透辟，装腔作势会有甚么益处呢？这便是所说的内心是甚么样的，会显现在表面上。因此，正人在独处的时辰必然要稳重。曾子说：“一小我被世人谛视，被世人求全谴责，这是很恐怖的啊！”富能使衡宇富丽，德能令人品德高贵，气度宽阔能身形安闲，以是，正人必然要意念朴拙。
《诗经》上说：“看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。那温文尔雅的正人，像商讨骨器、揣摩玉器那样治学修身。他持重严肃，光亮显耀。那温文尔雅的正人啊，令人难以健忘！”所谓“像商讨骨器”，是说治学之道；所谓“像揣摩玉器”，是说本身的品德涵养；所谓“持重严肃”，是说正人礼让谨严，所谓“光亮显耀”，是说正人仪表的严肃；“那温文尔雅的正人啊，令人难以健忘”，是说正人的品德完善，到达了最高境地的善，百姓天然不会健忘他。《诗经》上说：“哎呀，先前的贤王不会被人健忘。”儿女正人，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，儿女百姓因先前贤王而享愉逸，获收益。如许前代贤王虽过世而不会被人忘记。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：“能够或许或许或许宏扬美德。”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：“忖量上天的高贵品德。”《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：“能够或许或许或许宏扬巨大的德性。”这些都是说要本身发挥美德。商汤的《盘铭》上说：“若是一日洗刷清洁了，就该当每天洗净，不中断。”《康诰》篇上说：“劝勉人们改过。”《诗经》上说：“周代虽是旧国，但文王蒙受定命是新的。”因此，正人到处都要寻求至善的境地。《诗经》上说：“都城周遭千里，都为百姓栖身。”《诗经》上说：“啁啾鸣叫的黄莺，栖身在多树的山丘上。”孔子说：“啊呀，黄莺都晓得本身的栖身的地方，莫非人反而不如鸟吗？”《诗经》上说：“仪态肃静严厉夸姣的文王啊，他德性高贵，令人无不敬慕。”身为国君，当尽力施暴政；身为下臣，当尊重君主；身为人之子，当孝敬怙恃；身为人之父，当慈祥为怀；与国人来往，该当诚笃，有信誉。孔子说：“审断争讼，我的能力与别人的普通无二，但我力图使争讼底子就不产生。”违反真相的人，不能尽抵赖之能事，使民气畏敬。这叫做晓得甚么是底子。
如要涵养好品德，则先要规矩情意。心中忿忿不平，则得不到规矩；心中惊骇不安，则得不到规矩；内心有偏好，则得不到规矩；内心有忧患，则得不到规矩。一旦心猿意马，便是看了，却甚么也看不到；听了，却甚么也听不到；吃了，却区分不出滋味。以是说，涵养品德关头在规矩情意。
如要调剂好家属，则先要涵养好品德，为甚么呢？由于人常常对他所接近爱好的人有成见，对他所不放在眼里讨厌的人有成见，对他所害怕恭顺的人有成见，对他所顾恤怜悯的人有成见，对他所睥睨怠慢的人有成见。以是爱好一小我但又熟悉到他的错误谬误，不喜好一小我但又熟悉到他长处的人，也少见。因此有一则谚语说：“人看不到本身孩子的错误，人发觉不到本身的庄稼好。”这便是不涵养好品德，就调剂不好家属的事理。
要办理好国度，必须先要调剂好本身的家属，由于不能教导好本身家属的人反而能教导好一国之民，这是历来不会有的工作。以是，正人不落发门而能施教于公民。孝敬，是奉养君主的准绳，尊兄，是奉养主座的准绳，善良，是节制公众的准绳。《康诰》中说：“像掩护婴儿那样。”诚恳至心去掩护，即使不符合婴儿的情意，也相差不远。未曾有过先学哺育孩子再出嫁的人呀！一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家忍让相敬，一国就会忍让成风；一人贪心暴戾，一国就会大乱——它们的彼此干系便是如许。这就叫做一句话能够或许或许或许松弛大事，一小我能够或许或许或许决议国度。尧、舜用暴政统治全国，百姓就跟班他们实行仁爱。桀、纣用暴政统治全国，百姓就跟班他们暴虐不仁。他们号令大师做的，与他本身所爱好的泼辣相反，因此百姓不从命。因此，正人请求本身具有品德后再请求别人，本身先不做好事，而后再请求别人不做。本身藏有分歧“己所不欲，勿施于人”这一恕道的行动，却能使别人大白恕道，这是不会有的工作。因此，国度的办理，在于先调剂好家属。《诗经》上说：“桃花残暴，枝繁叶茂。女人出嫁，百口欢畅。”只要百口相亲敦睦后，能力够调教一国之民。《诗经》上说：“尊兄爱弟。”兄弟相处敦睦后，能力够调教一国的公民。《诗经》上说：“他的仪容不过失，成为四方之国的准绳。”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓能力师法。这就叫做办理好国度起首要调剂好家属。
要安定全国，先要办理好本身的国度。由于居上位的人恭敬白叟，百姓就会恭敬白叟；居上位的人恭敬兄长，百姓就会恭敬兄长，居上位的人垂怜孤小，百姓就不会不讲信义。以是，正人的言行具有榜样感化。讨厌下级的所作所为，就不要用一样的做法看待下级；讨厌下级的所作所为，就不要用一样的做法看待下级；讨厌在我之前的人的所作所为，就不要用一样的做法看待在我以后的人，讨厌在我以后的人的所作所为，就不要用一样的做法看待在我之前的人，讨厌在我右边的人的所作所为，就不要用一样的方式与我左侧的人来往；讨厌在我左侧的人的所作所为，就不要用一样的方式与我右边的人来往。这便是所说的榜样感化。《诗经》上说：“欢愉啊国君，你是百姓的怙恃。”百姓爱好的他就爱好，百姓讨厌的他就讨厌，这便是所说的百姓的怙恃。《诗经》上说：“高高的南山啊，重峦叠嶂。灿烂显赫的尹太师啊，世人都把你瞻仰。”统治国度的人不能不谨严，出了过失就会被全国百姓杀掉。《诗经》上说：“殷朝不损失公众时，能够或许或许或许与上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴，定命得来不易啊。”这便是说取得公众的拥戴，就会取得国度；落空公众的拥戴，就会落空国度。
以是，正人该当谨严地涵养德性。具有了德性能力取得公众，有了公众才会有河山，有了河山才会有财产，有了财产能力享受。德性为底子，财产为结尾。如若本末颠倒，公众就会相互争斗、掠取。因此，财产堆积在国君手中，便能够或许或许或许使百姓团圆，财产分散给百姓，百姓就集聚在国君身旁。以是你用分歧道理的语言说别人，别人也会用分歧道理的语言说你，用分歧道理的方式取得的财产，也会被人用分歧道理的方式夺走。《康诰》上说：“定命不是一直如一的。”德性好的就会得定命，德性不好就会失掉定命。《楚书》上说：“楚国不甚么能够或许或许或许当作至宝的，只是把德性当作至宝。”舅犯说：“亡命的人不甚么能够或许或许或许当作至宝的，只是把挚爱亲人当作至宝。”
《秦誓》上说：“若是有如许一个大臣，他虽不甚么能力，但心肠诚笃广大，能够或许或许或许包容别人。别人有能力，犹如他本身有一样；别人品学兼优，他诚恳至心喜好，不但是行动上说说罢了。能够或许或许或许留用此人，便能够或许或许或许掩护我的子孙百姓。这对百姓是何等有益啊。若是别人有能力，就妒忌讨厌；别人品学兼优，就阻止他发挥本领。不能留用如许的人，他不能掩护我的子孙百姓，这类人也其实是风险啊。”只要仁德的人能把这类妒忌圣人的人流放，摈除到遥远地域，使他们不能留在国度的中间肠区。这叫做只要仁德的人能够或许或许或许爱人，能够或许或许或许恨人。看到圣人而不推荐，推荐了但不尽快利用，这是怠慢。看到不好的人却不能抛弃，抛弃了结不能流放到远方，这是错误。喜好人所讨厌的，讨厌人所喜好的，这是违反了人道，灾难必然会来临到他的身上。因此，正人一切的高贵德性，必然要虔诚诚恳能力够取得，娇纵猖獗便会落空。
发家致富有如许一条准绳：出产财产的人要多，耗损财产的人要少；干得要快，用得要慢，如许便能够或许或许或许永久坚持充足了。有德性的人会舍财修身，不德性的人会捐躯求财。不居上位的人爱好善良而下位的人不爱好忠义的；不爱好忠义而完不成本身奇迹的；不国库里的财产终究不归属于国君的。孟献子说：“具有一车四马的人，不应计算一鸡一猪的财物；卿医生家不饲养牛羊；具有马车百辆的人家，不饲养收敛财产的家臣。与其有剥削民财的家臣，还不若有响马式的家臣。”这是说，国度不应把财物当作好处，而应把仁义作为好处。主持国度大事的人只努力于财产的剥削，这必然是来自正人的主意。假设以为这类做法是好的，正人被用来为国度办事，那末灾难就会一路离开，纵使有贤臣，也杯水车薪啊！这便是说国度不要把财利当作好处，而应把仁义当作好处。
赏析
《大学》侧重论述了进步小我涵养、培育杰出的品德品德与治国平全国之间的主要干系。中间机想能够或许或许或许归纳综合为“修己以安百姓”，并以三纲要“明显德、亲民、止于至善”和八条款“格物、致知、至心、正心、修身、齐家、治国、平全国”为主题。
《大学》提出的人生观与儒家思惟有千头万绪的接洽，根基上是儒家人生观的进一步扩大。这类人生观请求重视小我涵养，度量主动的斗争方针，这一涵养和请求因此儒家的品德观为主要内在的。三纲八目又有阶层性， “明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治请求和伦理规范；“格物”、“致知”等八条款是在涵养题目上请求与三纲要中的政办理念和伦理思惟相连系。
《大学》还担当了孔子的暴政学说与孟子的民本论，《大学》里的统治者都因此“长辈”、“民之怙恃”的身份自居，但现实上他们仍是站在吸血虫的立场上这么说的，他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了保护他们下层修建的经济底子——出产力。只要如许，他们无出产能力的剥削糊口能力得以稳固。
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