臧哀伯谏纳郜鼎白话文原文及翻译
臧哀伯谏纳郜鼎白话文原文及翻译1
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夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失 之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅舍，亨衢越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡，紞、纮，綖，昭其度也。藻、率、 鞞、鞛，鞶，厉，游、缨，昭其数也。火，龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登 降稀有，文物以纪之，申明以发之，以临照百官。百官因而乎戒惧，而不敢易规律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国度之 败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，烈士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。
周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”
翻译译文或正文：
夏四月，鲁桓公从宋国获得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是分歧适礼节的。臧哀伯劝戒桓公说：“作百 姓君主的人，要发挥德性，梗塞违礼的行动，以便监察百官，就如许还怕出缺乏的处所，还要显现各类美德以传示子孙。以是那平静庄严的太庙用茅草做屋顶，祭奠天 地的车子用草席做垫子，祭奠用的肉汁不必五味和谐，黍稷、糕饼等祭品不必舂过的好米，这些是为了显现俭仆。祭奠的号衣、礼冠，蔽膝、大圭，腰带、裙子、绑 腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这些是为了显现品级上的不同。玉垫、刀饰、革带、带穗、旗号上的飘带、马颈上的革带，这些是 为了显现数目上的不同。号衣上火形、龙形、斧形、弓形等斑纹，这些是为了显现纹彩上的不同。用五色绘出各类图象来装潢器物衣饰，这是为了显现器物物色的差 别。马铃、巨细车铃、旗铃，是为了显现声响节拍，旗号上画的日、月、星斗，是为了显现亮光。所谓德性，便是俭仆而有法度，事物的增减都有必然的数目，并用 纹彩和色彩加以标记，用声响和亮光加以表现，以此来监察百官，百官这才鉴戒惧怕，而不敢违背法度。此刻君王扑灭德性，建立违礼的坏典范，把别国行贿的宝器 安顿在太庙里，以此大白明示百官。百官都来师法，君王又用甚么去赏罚他们呢？国度的衰落，是由于仕宦不走邪道。仕宦损失德性，则是由于国君溺爱和行贿盛行 的原故。郜鼎放在鲁国的太庙，另有比这更公然的行贿吗？武王战胜富商，将九鼎搬到王城，烈士另有攻讦他的，更况且将标记违礼反叛的行贿之器放在太庙，又该 怎样样呢？”桓公不听。
臧哀伯谏纳郜鼎白话文原文及翻译2
臧哀伯谏纳郜鼎
先秦左丘明
夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。
臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅舍，亨衢越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降稀有。文物以纪之，申明以发之，以临照百官，百官因而乎戒惧，而不敢易规律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国度之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，烈士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何？”公不听。
夏日四月，（桓公）从宋国获得郜国大鼎，安顿在太庙里，如许做分歧礼法。
臧哀伯劝谏（桓公）说：“做国君的，该当发挥品德，梗阻险恶，以（更好地）办理和监察百官；还怕出缺失的处所，以是发挥美德给子孙儿女做树模。是以，太庙用茅草盖顶，大车上用蒲席做垫子，（祭奠用的）肉汁不加调料，饼食不必精粮，这是为了明示俭仆；号衣、弁冕、蔽膝、玉笏，腰带、裙衣、绑腿、鞋子和冠冕上用的衡、紞、纮、綖（等百般百般的带子和金饰），这是为了明示品级轨制；玉器垫儿、刀剑套、佩刀刀鞘上的金饰、束衣革带、飘带、旗号饰品、马鞅，这是为了明示（尊、卑）礼数；（在号衣上绣的）火、龙、黼、黻斑纹，这是为了明示文彩；（在车服和其余有关器物上）用青、赤、黄、白、黑五种色彩按六合万物的描摹绘出各类不同的抽象，这是为了明示物各有其用，而并非虚设；（系在车马和旗号上的各类铃铛）钖、鸾、和、铃，这是为了明示动辄有声；在旗号上绘上（日、月、星）三辰，这是为了明示亮光。德（作为行动标准和原则），是俭省并有（响应的）轨制（划定）的，或增或减都要有控制。（一切这些，）都要构成典章轨制，把它记实上去，并公然地宣布进来，以此来办理监察百官，百官才有所鉴戒和惧怕，而不敢违规犯纪。此刻耗费品德而建立险恶，把人家用作行贿的器物安顿在太庙，公然地展现给百官。（若是）百官也以此为典范，还能赏罚谁呢？国度的衰落，来自官员的险恶；而官员损失品德，是由于受宠而行贿公行。郜鼎放在太庙，另有甚么比这更较着的纳贿呢？周武王攻灭富商，把九鼎迁到雒邑，仁人烈士中另有人非议他，更况且把标明违德乱礼的纳贿器物放在太庙，这可该对它怎样办呢？”桓公不听。
夏四月，鲁桓公从宋国获得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是分歧适礼节的。
臧哀伯劝戒桓公说：“作百姓君主的人，要发挥德性，梗塞违礼的行动，以便监察百官，就如许还怕出缺乏的处所，还要显现各类美德以传示子孙。以是那平静庄严的太庙用茅草做屋顶，祭奠六合的车子用草席做垫子，祭奠用的肉汁不必五味和谐，黍稷、糕饼等祭品不必舂过的好米，这些是为了显现俭仆。祭奠的号衣、礼冠，蔽膝、大圭，腰带、裙子、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这些是为了显现品级上的不同。玉垫、刀饰、革带、带穗、旗号上的飘带、马颈上的革带，这些是为了显现数目上的.不同。号衣上火形、龙形、斧形、弓形等斑纹，这些是为了显现纹彩上的不同。用五色绘出各类图象来装潢器物衣饰，这是为了显现器物物色的不同。马铃、巨细车铃、旗铃，是为了显现声响节拍，旗号上画的日、月、星斗，是为了显现亮光。所谓德性，便是俭仆而有法度，事物的增减都有必然的数目，并用纹彩和色彩加以标记，用声响和亮光加以表现，以此来监察百官，百官这才鉴戒惧怕，而不敢违背法度。此刻君王扑灭德性，建立违礼的坏典范，把别国行贿的宝器安顿在太庙里，以此大白明示百官。百官都来师法，君王又用甚么去赏罚他们呢？国度的衰落，是由于仕宦不走邪道。仕宦损失德性，则是由于国君溺爱和行贿盛行的原故。郜鼎放在鲁国的太庙，另有比这更公然的行贿吗？武王战胜富商，将九鼎搬到王城，烈士另有攻讦他的，更况且将标记违礼反叛的行贿之器放在太庙，又该怎样样呢？”桓公不听。
正文
郜（ɡào）：国名，姬姓，建国国君是周文王的一个庶子，年龄时为宋国所灭，其故地在今山东成武县西北。鼎：现代的一种烹调器物，又因经常用作旌功记绩的礼器，以是又作为传国重器，其形制普通为三足两耳。宋：国名，年龄时为十二诸侯之一，建国国君为殷纣王的庶兄微子，其地在今河南东部及山东、江苏和安徽三省之间。
大（tài）庙：即太庙，皇帝或诸侯国国君的祖庙。
临照：办理和监察。临，统管，管理。照，观察。
令德：美德。令，夸姣。
清庙：即祖庙，因其庄严平静，故称。
亨衢：也作“大辂”，即大车，特指皇帝或诸侯国国君祭地利所乘的车子。越（yuè）席：用蒲草编织的席子。越，通“括”，结。
大（tài）羹：即太羹，也作“泰羹”，现代祭奠时所用的肉汁。不致：指不调五味，不加各类作料。
粢（zī）食：用黍稷加工品建造的饼食，祭奠用作供品。粢，黍稷，泛指谷类食粮。不凿：不舂，这里指不邃密加工。
衮（ɡǔn）：现代帝王及公卿祭奠宗庙时所穿的号衣。冕（miǎn）：现代帝王、公卿、诸侯所戴的弁冕。黻（fú）：通“韨”，现代用做祭服的熟皮制蔽膝。珽（tǐnɡ）：现代君臣在朝廷上相见时所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。
带：指束在腰间的革带，皮带。裳（chánɡ）：现代男女穿的裙式下衣。幅：现代自足至膝斜缠在小腿部的帛条或布条，如同明天的绑腿。舄（xì）：双底鞋，着地的一层为木底，这里泛指鞋子。
衡：把冠冕不变在发髻上的横簪。紞（dǎn）：现代垂在帽子两旁用以吊挂塞耳用的玉瑱（tián）的带子。纮（hónɡ）：现代冠冕系在颔下的带子。前人戴冠冕时，先用簪子别在发髻上，再用纮挽住，系在簪子的两头。綎（yán）：现代覆在冠冕上的一种长方形金饰，以木板为干（ɡàn），外包玄色布帛。
藻率（lǜ）：一种用来放玉的木垫儿，外包熟皮，并绘有水藻形图案。鞞（bǐnɡ）：刀剑套。鞛（běnɡ）：佩刀刀鞘的金饰。
鞶（pán）：绅带，别名“大带”，束衣用。厉：下垂的大带。或曰“鞶厉”：是一个词，指束腰革带与革带下垂的局部。游：现代旗号高低垂的金饰。缨：套在马胸部的革带，即马鞅。数：礼数。
火龙黼（fǔ）黻：都是现代号衣上所绣的斑纹，如火形者为“火”，如龙形者为“龙”，黑红色相间如斧形者为“黼”，黑青色相间如“亚”形者为“黻”。
五色：指青、赤、黄、白、黑五种色彩。比象：指对比六合万物所画出的各类图象。
钖（yánɡ）鸾和铃：都是系在车马和旗号上的铃铛，系在马额头上的叫“钖”，系在马嚼子上的叫“鸾”，系在车前用作扶手的横木上的叫“和”，系在绘有龙形图案的旗号竿头的叫“铃”。
三辰：指日、月、星。旂（qí）：旗面绘有龙形图案，竿头系有小铃铛的旌旗。
登降：增减。登为增，降为减。稀有：指有节度、控制。（注重此处的“数”字与上文“昭其数也”句的“数”字在词义上的区分。）
象：同“像”，法度，模样形状，这里是典范的意义。
章：较着。与下文“章孰甚焉”句之“章”义同。
九鼎：相传为夏禹所铸，用以意味九州。夏、商、周三代都把它作为政权的意味，成为传国之宝。
雒（luò）邑：也作“洛邑”，东周国都地点，相传周武王克商后由周公姬旦修建，其故地见《周郑交质》一文的题解。
评析
《臧哀伯谏纳郜鼎》的中间内容是臧哀伯攻讦鲁桓公“取郜大鼎于宋”并“纳于大庙”这件事的“非礼”。那末，究竟甚么是礼呢？礼的范围极为普遍，内容极为庞杂，但一言以蔽之，便是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的批评笔墨所说：“礼，经国度，定社稷，序国民，利后裔者也。”若是用明天更符合礼的汗青实质的话说，它是仆从制社会和封建制社会贵族品级轨制下的社会标准、品德标准和行动标准，它标准并限制着上自皇帝下至百姓一切社会成员的思惟和言行。以是，编削《年龄》的孔役夫才说：“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）；正人“约之以礼”《论语·雍也》）；“道之以德，齐之以礼”（《论语·为政》）；“为国以礼”（《论语·进步前辈》）；“低廉甜头复礼为仁”（《论语·颜渊》）；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）……接洽古今对于礼的定义和孔役夫这些对于礼的谈吐，就不难懂得作为鲁医生的臧哀伯为甚么非要冒着惹恼鲁桓公的危险，向他“颁发”这篇谏辞了；也就不难懂得《臧哀伯谏纳郜鼎》一起头就说，鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也”了。
臧哀伯这篇谏辞，并不先说鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙”这件事若何毛病，而是以高高在上之势，起首提出“君人者”最底子的社会职责是“昭德塞违，以临照百官”；接着就从礼法这个大视角，连用七个排比句，从七个方面，即“昭其俭”、“昭其度”、“昭其数”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其声”、“昭其明”，来说明君主若何表现和落实这一底子社会义务；而后，话锋一转，才落到桓公“纳郜鼎”这件“灭德立违”的工作下去。并在指出这一事务必将致使的卑劣效果今后，还用周武王克商后“迁九鼎于雒邑”招来“烈士”非议的汗青经验，警省鲁桓公必须苏醒地熟悉这类“灭德立违”的毛病行动的风险性。这篇谏辞如斯行文，不只条理清晰，条理清楚，布局谨慎，具备激烈的逻辑才能，并且气焰显得出格广大，具备极强的艺术传染力。至于谏辞顶用了近乎后代才发生的赋的手段，铺叙大批咱们明天颇感目生的详细事物，那也是行文的须要，由于这些事物都和那时的典章轨制有紧密亲密干系。
还须要出格指出的是，任何一种文明在它的成长进程中，城市构成很多或厚或薄的沉淀层，而每一个沉淀层城市或深或浅地打上它的时期烙印。是以，在浏览和赏识此文的时辰，也必须站在汗青唯心主义的态度去审阅，用辩证唯心主义的熟悉论去阐发，去感悟，丢弃其“封建性糟粕”，吸收其“民主性精髓”。能够必定地说，“君人者，将昭德塞违，以临照百官”，“国度之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也”如此，直到明天，其“公道内核”另有很好的垂诫感化和警示感化。
创作背景
《臧哀伯谏纳郜鼎》选自《左传·桓公二年》。前710年的春季，宋国太宰华父督杀死司马孔父嘉，并据有了孔父嘉“美而艳”的老婆。宋殇公为此很朝气，华父督惧怕，就爽性把殇公也杀了，另立宋庄公。华父督为了获得各诸侯国对此事的默许，前后对齐、陈、郑、鲁等国停止行贿。鲁桓公接管了宋国送给的郜鼎，并把它安顿在太庙里。鲁国医生臧哀伯以为如许做“非礼”，会致使官员败北，乃至致使国度败亡。因而对桓公停止劝谏。
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