门山县吏晓堂记白话文翻译
上学时代，大师必然都打仗过白话文吧？白话文作为一种定型化的口语言，相沿了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于白话文。那末标题问题来了，你还记得曾背过的白话文吗？上面是小编为大师搜集的门山县吏晓堂记白话文翻译，仅供参考，但愿能够或许赞助到大师。
门山县吏晓堂记
王若虚
门山①之公署，旧有三老堂。盖正寝之西，故厅之东，连甍而稍庳②，今以之馆宾者也。予到半年，葺而新之。意所谓“三老”者，必有主名。然求其图志而无得，访诸长者而不知。客或问焉，每患其无以对也，既乃易之为“吏隐”。
“吏隐”之说，始于谁乎？首阳为拙，柱下为工③，小山林而大朝市。猎奇之士，经常举为嘉话，而尸位苟禄者，遂因以藉口。盖古今恬不之怪。
嗟乎！来由进退，正人之大抵。吏则吏，隐则隐，二者判然其不可乱。吏而曰隐，此何理也！夫任人之事则忧人之忧抱关击柝之职必思自效而求其称山洞之下畎亩当中医卜释道何所不可隐？而顾隐因此乎？此暴徒欺世之言，吾无取焉。
但是花样之意安在？曰：“非是之谓也，谓其为吏而犹隐耳。孤城斗大，眇乎在穷山之巅，炊火萧然，强名曰县。四际荒险，惨目而悲伤。过客之所顾瞻而咨嗟；仕子之所鄙薄而弃捐，非迫于不得已者不至也。始予得之，亲友失容，吊而不贺。予固戚然以忧，至则事简俗淳，使于疏懒，很有以乎其心。及四陲多警，羽檄交驰。青鸟使旁午于途径，而县以僻阻独若不闻者。邻邑疲于奔命，曾不得一日休。而吾平日高而起，申申自若，冠带鞍马，几生长物，由是处之益安，唯恐其去也。或时与客幽寻而旷望，荫长林，藉丰草，酒酣一笑，出身两忘，不知我之属乎官也。此其与隐者果何故异？”
吾闻江西筠州，以民无嚚讼④，任其刺青鸟使，号为“守道院”。夫郡守之居，而得以道院称之，则吾堂之榜虽曰“隐”焉，其谁曰不可哉？
（选自《古文观赏辞典》）
【注】
①门山：地名。
②庳：低矮。
③首阳为拙，柱下为工：前一句指隐居在首阳山的伯夷、叔齐不食周粟而饿死，是为拙；后一句老子曾为周柱下史，隐于朝廷而毕生无患，是为工。
④嚚（yín）讼：奸滑而好争讼。
译文：
门山县的官厅，曩昔有一个“三老堂”。大要在正睡房的西面，旧厅的东面，(与官厅)屋脊相连，只是稍稍低矮些，此刻用它来安排仆人。我到这里半年，从头修缮了它。心想，这堂名叫“三老”，必然是有仆人而定名的。但是搜求图册和记录的笔墨，却没法找到，扣问本地长者，他们也不晓得。有的仆人问我（取名的缘由），经常耽忧本身没法回覆，因此就改名为“吏隐堂”。
“吏隐”之一说法，始于谁呢？（《汉书》中说）隐于首阳山的伯夷叔齐是愚笨的，而隐于朝廷的老子才是伶俐的，（以是众人）以为隐于山林者是小隐，隐于朝市者是大隐。喜好奇谈怪论的人，经常将隐于朝市者列为嘉话，而那些持禄的人，因此以此为捏词（一边仕进一边隐居）。大要是由于自古以来人们都已习气了，不以为这是怪事。
唉，退隐和隐退，是正人最重要的节操，仕进就仕进，归隐就归隐，二者的区分清清晰楚的，是不能够混合的。明显是仕进却又说归隐，这是甚么事理呢？担负别人的职事，那就应当为别人的忧闷而耽忧。担负守门击柝如许的职事，必然要想着为仆人效率，求得称职。山洞之下，郊野当中，行医、占卜、寺庙、道观，哪个处所不能够隐居？莫非（非得）隐居在这里？这是奸滑之人棍骗众人的谈吐，我不信任它。
既然如许，那末我取“吏隐”为堂名的意图在那里呢？我说：“我所指的不是这个意义，我以为本身仕进犹如隐居。门山县城是一座小小的孤城，高洼地座落在荒僻的山顶，火食希少，委曲叫做县。这里四周荒凉险要，使人不忍目击，黯然神伤。这是过往的仆人看到了城市感喟的处所，是念书人所轻视的，不是必不得已不愿来的处所。开初我获得这个官职，亲友老友都暗澹失容，都来慰藉我，不报酬我道贺。我本来也很忧闷，到了这里（才发明），这里事件简略，风气浑厚，乃至于疏懒，以是本身内心深感慰藉。比及国度疆域警报四起，军事文书驰马通报，出使的人昼夜兼程的时辰，这个小县城却由于偏僻而仿佛不听到一样。邻县仕宦疲于奔命，连一天歇息都得不到，而我经常太阳升起很高才起床，四肢伸展，冠带马鞍，差未几都成了过剩的工具，是以呆在这里加倍安适，只耽忧本身会分开这里。偶然我与仆人们寻觅幽邃的景色，远望空阔的山野，庇荫于高高的树木下，枕着丰美的野草，酒到纵情时畅怀大笑，本身和众人全都忘怀了，不晓得我身属于官府。这莫非与隐者果然有甚么差别吗？”
我听说江西筠州，由于百姓不奸滑的诉讼，担负本地刺史的人，称为“守道院”。那些州郡太守的寓所，因此得以被称为“道院”，那末我这个厅堂的匾额固然题为“隐”，谁说不行呢？
作者简介
王若虚（1174年-1243年），字从之，号慵夫，入元自称滹南遗老。真定槀城（今河北藁城）人。中国金代文学家。
王若虚晚年极力于学，以其舅周昂和古文家刘中为师。章宗承安二年（1197年），擢经义进士，官鄜州录事，历管城、门山县令，皆有善政。大安元年（1209年），入为国史院编修官，次年，迁应奉翰林笔墨，又奉使西夏，还授同知泗州军州事，留为著作佐郎。兴定四年（1220年），知贡举。哀宗正直年间（1224年-1232年），在史院掌管史事，修《宣宗实录》，书成，迁平凉府判官。未几召为左司谏，后转延州刺史，入为翰林直学士。金亡后，王若虚北归，隐居乡里。南宋淳祐三年（1243年），王若虚归天。
王若虚很有政治能力，然多年投闲置散，不发挥政治志向的机遇。为人风趣多智，博古通今，擅长群情，而能雅重矜持，找事详审。王若虚精于经学、史学、文学，独步临时。其经学、史学和文学攻讦方面的成绩，首要反应在所著《滹南遗老集》中。王若虚的文学实际，首要是针对那时的诗风文风所发。在文学和糊口干系的概念上，王若虚主意写“真”去“伪”，反应客观实际。王若虚的诗文创作亦较为可观，惋惜其诗文集《慵夫集》已佚。著有《滹南遗老集》45卷，续1卷。
文学主意
王若虚论文论诗都有独到的观点。论文主意辞达理顺，论诗倡导明白天然的气概，主意写“哀乐之真”，否决摹拟砥砺，推重白居易、苏轼。他的概念集合反应在其《诗话》《文辨》著作中。他否决文章一味寻求古意﹐以为“古今互有利害”﹐“文章求真是罢了﹐须存古意作甚哉！”他对体裁的概念是“定体则无﹐大致须有”。
他主意著文“惟史乘、实录、制诰、王言决不可失体”，“其余皆得自在”。他以为诗的创作关头在于皆出於得意﹐否决“苦无义理，徒费雕镌”之作。他还撰有《五经辨惑》《论语辨惑》《孟子辨惑》《史记辨惑》《慵夫集》《诸史辨惑》等多种著作。在《论语辨惑》中﹐他对宋儒（首要是朱熹）的解经提出了攻讦，以为“贤人之言﹐亦情面罢了。而宋儒所解，则吹嘘过侈，牵涉过火，故作精深。”在《史记辨惑》中对司马迁的行处叙事，多有求全谴责。
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