诫子书原文翻译及赏析6篇
诫子书原文翻译及赏析1
夫正人之行，静以修身，俭以养德；
非恬澹无以明志，非安好无乃至远。
夫学须静也，才须学也；
非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，
遂成枯落，多不接世，
悲守穷庐，将复何及！
「翻译」
品学兼优人的操行，是依托心里安好精力集合来涵养身心的，是依托简朴的风格来培育道德的。
不看淡世俗的名利，就不能明白本身的抱负，不是身心安好就不能完成弘远的抱负。
进修必须专心致志，增加身手必须吃苦进修。
不尽力进修就不能增加身手，不明白抱负就不能在进修上取得成绩。
寻求过分吃苦和怠懈涣散就不能奋发精力，轻佻火暴就不能熏陶脾气。
年光功夫跟着功夫流逝，意志跟着功夫消磨，最后就像残花败柳那样，（成了碌碌有为的`人）对社会不任何用途。
比及悲凉地守着贫困的小屋时，悔怨又怎样来得及呢？
「赏析」
《诫子书》又称《诚子书》，作于蜀汉建兴十二年（元234年），是诸葛亮暮年写给他八岁的儿子诸葛瞻的一封家信。诸葛亮平生为国，全心全意，死尔后已。他为了蜀汉国度奇迹昼夜劳累，顾不上亲言教导儿子，是以写下这篇手札正告诸葛瞻。
在这封家信中，诸葛亮劝勉儿子勤学发愤，修身养性要从恬澹安好中下功夫，最忌怠懈险躁。这封家信短小精干，一针见血，笔墨清爽高雅，不事砥砺，说理夷易近人，归纳综合了做人治学的履历，侧重环绕一个“静”字加以阐述，同时把失利归结为一个“躁”字。
这是一封诸葛亮教导儿子要“舒适以修善本身，简朴以淳养道德”的家信。诸葛亮由于蜀国效率，全心全意死尔后已，以是不那末多的时候教导本身的儿子诸葛瞻，写下《诫子书》给八岁的儿子，教导他要朴重做人，此后要为国效率，做一个有效的人。传至今，对年轻人仍然有很大的影响。
诫子书原文翻译及赏析2
【原文】
夫正人之行，静以修身，俭以养德。非恬澹无以明志，非安好无乃至远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
【译文】
有道德涵养的人，是如许停止涵养熬炼的，他们以静思检讨来使本身精美绝伦，以简朴俭仆财物来培育本身高贵的道德。不欲壑难填就不能使本身的抱负明白果断，不安靖安好就不能完成弘远抱负而持久吃苦进修。要学得真知必须使身心在安好中研讨切磋，人们的能力是从不时的进修中堆集起来的；若是不下苦工进修就 不能增加与发挥本身的身手；若是不果断不移的意志就不能使学业胜利。纵欲放肆放任、悲观怠慢就不能鼓动鼓动勉励心志使精力抖擞；冒险马虎、急燥不安就不能陶治脾气使节操高贵。若是年光功夫与功夫虚度，自愿功夫消磨，终究就会像枯枝落叶般一每天朽迈下去。如许的'人不会为社会所用而无益于社会，只要伤心地困守在本身的穷家破舍里，到当时再悔也来不迭了。
【作者】
诸葛亮，字孔明，琅琊人。三国时代闻名的政治家、军事家。官至丞相。这篇《诫子书》是诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻（一说诸葛乔）的 .
【赏析】
现代家训，多数稀释了作者平生的糊口履历、人生休会和学术思惟等方面内容，不只他的子孙从中获益颇多，便是前人读来也大有可鉴戒的处所。三国时蜀汉丞相诸葛亮被先人誉为“伶俐之化身”,他的《诫子书》也堪称是一篇布满伶俐之语的家训，是现代家训中的名篇。
《左传》有言曰：“大上（指最高的寻求）树德，其次有建功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。” 纵观诸葛丞相平生，能够或许或许或许说“三立”兼备。他是我国现代精采的政治家、军事家。年轻时受三顾之恩，真挚辅刘相蜀，成为蜀汉的决议计划者。当政时代，励精图治，实行了一系列成长政治、经济、军事的政策。曾五次收兵北上，争取华夏，为兴复汉室，全心全意，终因积劳成疾，病逝于五丈原。其名作《班师表》为世代所诵，有《诸葛亮集》传世。以此观之，他的《诫子书》与其说是言教，更不如说是言教，也能够或许或许或许如许来讲，先人讲养性修身的事理，都没能跳出诸葛亮的掌心。
作者于篇首开门见山，正告子孙起首要 “树德” “修身”.“德”是做人之基，天然也就把“树德”放在首位，这和中国传统文明中重“德”的思惟是一脉相承的。那末，又若何“树德”呢？即“静”与“俭”.为甚么“静”能力“修身”呢？曾子在所着《大学》中说：“静尔后能安，安而能后虑，虑尔后能得。”意义是说，思惟安好，尔后能力表情安靖；表情安靖，尔后能力思虑周到；思虑周到，尔后能力有收成。可见，想终究有所获，起首是要心“静”.心中有太多的邪念，受世俗贫贱荣华太多的引诱，能够或许或许或许将一事无成。是以，“静”是“修身”的前提前提，有了“静”能力够“修身”,进而能力“齐家、治国、平全国”.“静”是“修身”的一个前提前提，而要想“养德”还必须“俭”.那末“俭”何故能“养德”呢？史载：“宋高宗时，孙懋入觐，尝论公生明。上曰：‘何故生公？’曰：‘廉生公。’问：‘何故生廉？’曰：‘俭生廉。’”由这段对话能够或许或许或许看出，俭仆生清廉之心，有清廉之心才会生私心，有了私心才会“生明”,即通则生明。诸葛丞相书“静”与“俭”极浅近二字于篇首，堪称专心良苦，立意玄远。
诫子书原文翻译及赏析3
原文：
夫正人之行，静以修身，俭以养德。非恬淡无以明志，非安好无乃至远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及
译文
有道德涵养的人，依托心里安好来涵养身心，以简朴俭仆财物来培育本身高贵的道德。不舒适寡欲没法明白抱负，不解除外来搅扰没法到达弘远方针。进修必须埋头专注，而身手来自勤恳进修。若是不进修就没法增加本身的身手，不明白抱负就不能在进修上取得成绩。纵欲放肆放任、悲观怠慢就不能鼓动鼓动勉励心志使精力抖擞，冒险马虎、暴躁不安就不能涵养脾气。年光功夫随光阴而飞奔，意志随功夫逐步磨灭。终究枯萎寥落，大多不兵戈世事、不为社会所用，只能悲伤地困守在本身贫困的破舍里，到时懊悔又怎样来得及？
正文
诫：正告，劝人警戒。
夫（fú）：段首或句首发语词，引出下文的群情，无实在的意义。
正人：道德高贵的人。指操守、道德、操行。
修身：道德涵养。
养德：培育道德。
澹（dàn）泊：也写做“恬澹”，安好而不妄想贫贱荣华。心里恬淡，不慕名利。欲壑难填。
明志：标明本身高贵的抱负。
安好：这里指安好，集合精力，不分离精力。
致远：完成弘远方针。
才：身手。
广才：增加身手。
成：告竣，成绩。
淫慢：过分的吃苦，懒惰。
淫：过分。
励精：经心，专心，发奋，奋发。
险躁：冒险暴躁，狭窄暴躁，与上文“安好”绝对而言。
治性：修性，养性。
与：跟从。
驰：疾行，这里是增加的意义。
日：时候。
去：磨灭，逝去。
遂：是以，就。枯落：枯枝和落叶，此指像枯叶一样漂荡，描述人年光功夫逝去。
多不接世：意义是对社会不任何进献。接世，兵戈社会，承当事件，对社会无益。有“用世”的意义。
穷庐：破屋子。
将复何及：又怎样来得及。
赏析：
现代家训，多数稀释了作者平生的糊口履历、人生休会和学术思惟等方面内容，不只他的子孙从中获益颇多，便是前人读来也大有可鉴戒的处所。三国时蜀汉丞相诸葛亮被先人誉为“伶俐之化身”，他的《诫子书》也堪称是一篇布满伶俐之语的家训，是现代家训中的名作。文章阐述修身养性、治学做人的深入事理，读来发人深醒。它也能够或许或许或许看做是诸葛亮对其平生的总结，厥后更成为修身发愤的名篇。
《诫子书》的大旨是劝勉儿子勤学发愤，修身养性要从恬澹安好中下功夫，最忌怠懈险躁。文章归纳综合了做人治学的履历，侧重环绕一个“静”字加以阐述，同时把失利归结为一个“躁”字，对照光鲜。
在《诫子书》中，诸葛亮教导儿子，要“恬淡”自守，“安好”自处，鼓动鼓动勉励儿子勤学励志，从恬淡和安好的本身涵养上狠下功夫。他说，“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”。意义是说，不安靖安好就不能为完成弘远抱负而持久吃苦进修，要学得真知必须使身心在安好中研讨切磋，人们的.能力是从不时的进修中堆集起来的；不下苦功进修就不能增加与发挥本身的身手；不果断不移的意志就不能使学业胜利。《诸葛亮教导儿子切忌心浮气躁，活动荒诞乖张。在手札的后半局部，他则以慈父的口气谆谆教导儿子：少壮不尽力，老迈徒伤悲。这话看起来不过是须生常谈罢了，但它是慈父教导儿子的，字字句句是心中实话，是别人生的总结，是以非分特别令人爱护保重。
这篇《诫子书》，岂但批注修身养性的路子和方式，也指明了发愤与进修的干系；岂但批注了安好恬澹的主要，也指明了纵容怠慢、过火暴躁的风险。诸葛亮岂但在大的准绳方面临其子严酷请求，谆谆教导，乃至在一些详细任务上也表现出对子女的纤细关切。在这篇《诫子书》中，有安好的气力：“静以修身”，“非安好无乃至远”；有俭仆的气力：“俭以养德”；有超脱的气力：“非恬淡无以明志”；有勤学的气力：“夫学须静也，才须学也”；有励志的气力：“非学无以广才，非志无以成学”；有速率的气力：“淫慢则不能励精”；有脾气的气力：“险躁则不能治性”；有惜时的气力：“年与时驰，意与岁去”；有设想的气力：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”；有繁复的气力。这篇文章短短几十字，通报出的讯息，比起长篇大论，诫子结果好很多。
文章短小精干，一针见血，笔墨清爽高雅，不事砥砺，说理夷易近人，这些都是这篇文章的彪炳的处所。
诫子书原文翻译及赏析4
《诫子书》是三国时代闻名政治家诸葛亮临终前写给8岁儿子诸葛瞻的一封家信，成为后代历代学子修身发愤的名篇。它能够或许或许或许看做是诸葛亮对其平生的总结。诸葛亮也是一位风致朴直才学赅博的父亲，对儿子的殷殷教导与无穷希冀尽在言中。经由进程这些伶俐感性、精练谨严的笔墨，将普全国为人父者的爱子之情抒发得如斯深入。先人保存有多篇《诫子书》。
《诫子书》是修身发愤的名篇，其文短意长，一针见血，大旨是劝勉儿子勤学发愤，修身养性要从恬澹安好中下功夫，最忌怠懈险躁。文章归纳综合了做人治学的履历，侧重环绕一个“静”字加以阐述，同时把失利归结为一个“躁”字，对照光鲜。
原文
夫正人之行，静以修身，俭以养德。非恬澹无以明志，非安好无乃至远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不[1]能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
译文
正人的操守，（应当）舒适以修善本身，简朴以淳养道德。不把面前的名利看得轻淡就不会有明白的'抱负，不能安好安好全神灌输地进修就不能完成弘远的方针。进修必须埋头，才识须要进修，不进修无从拓广才识，不发愤不能进修胜利。陷溺滞迟就不能励精求进，偏狭躁进就不能冶炼脾气。年年事岁功夫飞奔，意志也随功夫一日日逝去，是以垂垂枯零凋谢，大多不能融入社会，可悲地守着清贫的居舍，当时（悔怨）哪来得及！
正文
（1）夫（fú）：语气词，放在句首，表现将发群情。
（2）正人：道德高贵的人。
（3）行：指操守、道德、操行。
（4） 修身：小我的道德涵养。
（5）恬澹（恬淡）：安好而不妄想贫贱荣华。心里恬淡，不慕名利。欲壑难填。
（6）明志：标明本身高贵的抱负
（7）安好：这里指安好，集合精力，不分离精力。
（8）致远：完成弘远方针。
（9）广才：增加身手。
（10）成：告竣，成绩。
（11）淫慢：沉沦、怠懈。
（12）励精：经心；专心。
（13）险躁：狭窄、暴躁，与上文“安好”绝对而言。
（14）感性：从明智上节制行动的能力。
（15）与：跟从。
（16）驰：疾行，这里是增加的意义
（17）日：时候。
（18）去：磨灭，逝去。
（19）遂：是以，就。
（20）枯落：枯枝和落叶，此指枯叶一样漂荡，描述人年光功夫逝去。
（21）多不接世：意义是对社会不任何进献。接世，兵戈社会，对社会无益。有“用世”的意义。
（22）穷庐：破屋子。
（23）将复何及：又怎样来得及。
作者简介
诸葛亮，字孔明，号卧龙，琅琊人。三国时代闻名的政治家、军事家和计谋家。官至丞相。这篇《诫子书》是诸葛亮53岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的一封手札。
【赏析】
现代家训，多数稀释了作者平生的糊口履历、人生休会和学术思惟等方面内容，不只他的子孙从中获益颇多，便是前人读来也大有可鉴戒的处所。三国时蜀汉丞相诸葛亮被先人誉为“伶俐之化身”，他的《诫子书》也堪称是一篇布满伶俐之语的家训，是现代家训中的名篇。
《左传》有言曰：“大上（指最高的寻求）树德，其次有建功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。” 纵观诸葛丞相平生，能够或许或许或许说“三立”兼备。他是我国现代精采的政治家、军事家。年轻时受三顾之恩，真挚辅刘相蜀，成为蜀汉的决议计划者。当政时代，励精图治，实行了一系列成长政治、经济、军事的政策。曾五次收兵北上，争取华夏，为兴复汉室，全心全意，终因积劳成疾，病逝于五丈原。其名作《班师表》为世代所诵，有《诸葛亮集》传世。以此观之，他的《诫子书》与其说是言教，更不如说是言教，也能够或许或许或许如许来讲，先人讲养性修身的事理，都没能跳出诸葛亮的掌心。
作者于篇首开门见山，正告子孙起首要 “树德” “修身”。“德”是做人之基，天然也就把“树德”放在首位，这和中国传统文明中重“德”的思惟是一脉相承的。那末，又若何“树德”呢？即“静”与“俭”。为甚么“静”能力“修身”呢？曾子在所著《大学》中说：“静尔后能安，安而能后虑，虑尔后能得。”意义是说，思惟安好，尔后能力表情安靖；表情安靖，尔后能力思虑周到；思虑周到，尔后能力有收成。可见，想终究有所获，起首是要心“静”。心中有太多的邪念，受世俗贫贱荣华太多的引诱，能够或许或许或许将一事无成。是以，“静”是“修身”的前提前提，有了“静”能力够“修身”，进而能力“齐家、治国、平全国”。“静”是“修身”的一个前提前提，而要想“养德”还必须“俭”。那末“俭”何故能“养德”呢？史载：“宋高宗时，孙懋入觐，尝论公生明。上曰：‘何故生公？’曰：‘廉生公。’问：‘何故生廉？’曰：‘俭生廉。’”由这段对话能够或许或许或许看出，俭仆生清廉之心，有清廉之心才会生私心，有了私心才会“生明”，即通则生明。诸葛丞相书“静”与“俭”极浅近二字于篇首，堪称专心良苦，立意玄远。
接上去，又从背面进一步谈“静”在“明志”中的感化，“非恬澹无以明志，非安好无乃至远。”有了“静”心才会明白、果断本身的抱负，进而完成本身的弘远抱负。尔后，又分析“静”与“学”之间的干系，要想有才学必须经由进程进修，而肄业的进程当中又必须有“静”心，若是一小我“慆慢”与“险躁”，无埋头，无恒心，则是肄业与修身之所忌。薛谈学讴于秦青，自足而辞归，知缺乏而求返；乐羊子感其妻之言，“捐金于野”，“复还终业”，尔后学有所成；管宁先有割席之举，后有固辞不就高官之行，而终成大儒。一切这些事例，无不申明“静”在肄业与修身当中的主要感化。在篇末，又丁宁后生长辈，年光功夫易逝，流年似水，若是不爱护保重光阴，必将碌碌有为，老迈徒伤悲，于事无补矣。这篇家训，堪称是辞约意丰，掷地有声，有谆谆正告之语，更有溢满殷殷期盼之情。咱们读之思之，并当躬行自勉。
诫子书原文翻译及赏析5
原文：
诫子书
两汉：诸葛亮
夫正人之行，静以修身，俭以养德。非恬澹无以明志，非安好无乃至远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！（恬澹一作：恬淡；淫慢一作：慆慢）
译文：
夫正人之行，静以修身，俭以养德。非恬澹无以明志，非安好无乃至远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！（恬澹一作：恬淡；淫慢一作：慆慢）
有道德涵养的人，依托心里安好来涵养身心，以简朴俭仆财物来培育本身高贵的道德。不舒适寡欲没法明白抱负，不解除外来搅扰没法到达弘远方针。进修必须埋头专注，而身手来自勤恳进修。若是不进修就没法增加本身的身手，不明白抱负就不能在进修上取得成绩。纵欲放肆放任、悲观怠慢就不能鼓动鼓动勉励心志使精力抖擞，冒险马虎、暴躁不安就不能涵养脾气。年光功夫随光阴而飞奔，意志随功夫逐步磨灭。终究枯萎寥落，大多不兵戈世事、不为社会所用，只能悲伤地困守在本身贫困的破舍里，到时懊悔又怎样来得及？
正文：
夫正人之行，静以修身，俭以养德。非恬澹无以明志，非安好无乃至远。夫（fú）学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫（yín）慢则不能励精，险躁（zào）则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！（恬澹一作：恬淡；淫慢一作：慆慢）
诫：正告，劝人警戒。子：通俗感受是指诸葛亮的儿子诸葛瞻。书：手札夫（fú）：助词，用于句首，表现发轫。正人：道德高贵的人。行：指操守、道德、操行。静：屏除邪念和搅扰，安好专注。以：连词，表现后者是前者的方针。修身：道德涵养。养德：培育道德。恬澹：心里恬澹，不慕名利。无以：不甚么能够或许或许或许拿来，没方式。明志：明白抱负。明：明白、果断。安好：这里指安好，集合精力，不分离精力。致远：到达弘远方针。致：到达。才：身手。广才：增加身手。广：增加。成：告竣，成绩。淫慢：纵容懒惰。淫：纵容。慢：懒惰。励精：奋发精力。励：奋发。险躁：轻浮暴躁。与上文“安好”绝对而言。险：轻浮。治性：涵养脾气。治：涵养。年与时驰：年数伴同光阴缓慢逝去。与：跟从。驰：疾行，指飞速逝去。意与日去：意志伴同功夫而损失。日：时候。去：磨灭，逝去。遂：是以，就。枯落：凋谢，衰残。比喻人大哥志衰，不用途。多不接世：意义是，大多对社会不任何进献。穷庐：贫困失意之人住的陋室。将复何及：又怎样来得及。
赏析：
这是诸葛亮写给他儿子诸葛瞻的一封家信。从文中能够或许或许或许看做出诸葛亮是一位风致朴直、才学赅博的父亲，对儿子的殷殷教导与无穷希冀尽在此书中。全文经由进程伶俐感性、精练谨严的笔墨，将普全国为人父者的爱子之情抒发得很是深入，成为后代历代学子修身发愤的名篇。
现代家训，多数稀释了作者平生的糊口履历、人生休会和学术思惟等方面内容，不只他的子孙从中获益颇多，便是前人读来也大有可鉴戒的处所。三国时蜀汉丞相诸葛亮被先人誉为“伶俐之化身”，他的《诫子书》也堪称是一篇布满伶俐之语的家训，是现代家训中的名作。
《诫子书》的大旨是劝勉儿子勤学发愤，修身养性要从恬澹安好中下功夫，最忌怠懈险躁。文章归纳综合了做人治学的履历，侧重环绕一个“静”字加以阐述，同时把失利归结为一个“躁”字，对照光鲜。
在《诫子书》中，诸葛亮教导儿子，要“恬淡”自守，“安好”自处，鼓动鼓动勉励儿子勤学励志，从恬淡和安好的本身涵养上狠下功夫。他说，“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”。意义是说，不安靖安好就不能为完成弘远抱负而持久吃苦进修，要学得真知必须使身心在安好中研讨切磋，人们的能力是从不时的进修中堆集起来的；不下苦功进修就不能增加与发挥本身的身手；不果断不移的意志就不能使学业胜利。诸葛亮教导儿子切忌心浮气躁，活动荒诞乖张。在手札的后半局部，他则以慈父的口气谆谆教导儿子：少壮不尽力，老迈徒伤悲。这话看起来不过是须生常谈罢了，但它是慈父教导儿子的，字字句句是心中实话，是别人生的总结，是以非分特别令人爱护保重。
这篇《诫子书》，还指明了发愤与进修的干系；岂但批注了安好恬澹的主要，也指明了纵容怠慢、过火暴躁的'风险。诸葛亮岂但在大的准绳方面临其子严酷请求，谆谆教导，乃至在一些详细任务上也表现出对子女的纤细关切。在这篇《诫子书》中，有安好的气力：“静以修身”，“非安好无乃至远”；有俭仆的气力：“俭以养德”；有超脱的气力：“非恬淡无以明志”；有勤学的气力：“夫学须静也，才须学也”；有励志的气力：“非学无以广才，非志无以成学”；有速率的气力：“淫慢则不能励精”；有脾气的气力：“险躁则不能治性”；有惜时的气力：“年与时驰，意与岁去”；有设想的气力：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”；有繁复的气力。
这篇文章短短几十字，通报出的讯息，比起长篇大论，诫子结果好很多。文章短小精干，一针见血，笔墨清爽高雅，不事砥砺，说理夷易近人，这些都是这篇文章的彪炳的处所。
诫子书原文翻译及赏析6
原文：
余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德性一无可许，白叟徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永诀，挺拔四条以教汝兄弟。
一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则自察不疚，能够或许或许或许对六合质鬼神。人无一内愧之事，则天君恬然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。内而专静同一，外而整洁严厉，敬之功夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之景象抽象也；修己以安百姓，笃恭而全国平，敬之效验也。伶俐睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无巨细，逐一恭顺，不敢懈慢，则身材之健旺，又何疑乎?
三曰求仁则人悦。常人之生，皆得六合之理以成性，得六合之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。念书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最后者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎?
四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相等，则旁人韪之，鬼神许之，感受彼白手起家也。若农民织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而贫贱之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必美丽。酣豢高眠，前呼后拥，此全国最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤奋自励。为一身计，则必操习身手，考验筋骨，困知勉行，操心危虑，尔后能够或许或许或许增智能而长才识。为全国计，则必爱人如己，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
此四条为余数十年人间之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人材。
翻译：
我作官做了三十多年，官职已到了最高品级，但是学业一点也不成绩，德性一点儿也不可赞成的处所，到年龄大了只要伤悲，不胜惶恐羞愧。此刻将要与你们永诀，特将以下四条教给你们兄弟。
第一、一小我独处时思惟、语言、行动谨严便能够或许或许在处世时做到心安理得，平心静气。修身养性做人做学问的途径，最难的便是养心，养心中最难的，便是做到在一小我独处时思惟、语言、行动谨严。能够或许或许或许做到在一小我独处时思惟、语言、行动谨严，便能够或许或许够心安理得，便能够或许或许够对得起六合良知和鬼神的诘责。若是一小我在独处时不做过一件问心无愧的事，那末他就会感受很是牢固，本身的表情也常常会是欢愉知足快慰安然的，（做到在一小我独处时思惟、语言、行动谨严）是人生中最好的自强不断的途径和寻觅欢愉的方式，也是做到洁身自爱的底子。
第二、客观上对人对事对物立场恭恭顺敬便能够或许或许使身心健旺。心里专注安好天衣无缝，表面穿着整洁立场松散，这是对人对事对物立场恭恭顺敬的方式；一出门就像要去访问一个高贵的主人，就像通俗老百姓在祭奠先人时所表现出来的那种恭恭顺敬的模样，这是对人对事对物立场恭恭顺敬的氛围。想要凭仗本身把握的常识来安抚老百姓，必须做到敷衍了事恭恭顺敬如许老百姓能力佩服，这是对人对事对物立场恭恭顺敬的结果。伶俐的人和机灵的人，由于他们都能够或许或许或许做到对人对事对物立场恭恭顺敬，以是总能够或许或许或许给别人留下一个夸姣的印象。客观上对人对事对物立场持重松散恭恭顺敬，就会一天比一天强大本身，客观上对人对事对物立场高傲无礼任意而为，就会一天比一天灭亡本身。若是能做到不管对一小我仍是一群人、不管对小任务仍是大任务都立场恭恭顺敬，不敢有一丝一毫松懒惰慢的意义，那末本身身材和心里的健旺，还用值得思疑吗？
第三、讲求仁爱便能够或许或许令人甘拜下风。天底下人的性命，都是获得了天和地的机理才成绩自我的脾气，都是获得了天和地的气味才成绩自我的抽象，我（指曾国藩）和通俗老百姓比拟，对性命生生不断的意义实在都是不异的。假设我（指曾国藩）只晓得无擅自利而不晓得对老百姓讲求仁爱对事物更加爱护，那末便是违反乃至丢弃了性命生生不断的意义。至于那些享有丰富俸禄的'大官，高洼地位于世人之上，就应当承当起解救老百姓于溺水之时和解救老百姓于饥饿当中的义务。读古书进修前人的思惟，大要晓得了古书中的意义，就应当有大力奉行古书中本身已贯通的前人准确思惟的义务。孔子的儒家学派教导后辈，多数请求后辈要讲求仁爱，而讲求仁爱最底子的，便是要想成绩本身起首就要成绩别人，要想贫贱本身起首就要贫贱别人。能够或许或许或许成绩别人贫贱别人的人，人们哪会有不甘拜下风的归顺于他的呢？
第四、尽力任务、辛劳奋动便能够或许或许使神明感应敬佩。一小我每天所穿的衣服、所吃的食品，能做到与他白天所做的任务所用的气力相婚配的，就会获得旁人的承认和鬼神的赞成，这是由于他是在靠本身的本事用饭。假设通俗人家汉子种田女人织布，一年到头辛劳休息，才有了几担谷和几匹布的支出，而贫贱人家的老爷少爷却一年到头安适淫乐，不做一件任务，而吃的都是粗茶淡饭，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒今后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫喊就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公允的任务，连鬼神瞥见了都不会许可他（贫贱人家）如许横行霸道，莫非贫贱人家便能够或许或许够持久如许安适淫乐享福吗？现代圣明的帝王和贤能的大臣，不一个无时不刻不是把勤奋任务作为座右铭来鼓励本身。若是从小我立足立命的角度来讲，就应当尽力练习和进修手艺身手，主动煅练本身的体格，感受到本身常识太少时就更加尽力去进修常识，不时辰刻做到安不忘危，如许能力够做到经由进程增加本身的学问来增加本身的身手。而从为天底下老百姓着想的角度来讲，就应当做到让普全国的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深炽热当中，让他们都接管教导，不再像水边的蒿草一样不本身的主意，这些都是咱们应当背负的义务。大禹、墨子多数倡导对小我糊口应当很是俭仆，而对任务应当很是尽力，辛劳奋动以使本身人给家足。发愤休息的人长命，安适享用的人短折，勤奋的人由于常常参与社会休息，学有身手而能够或许或许或许派上用场，安适享用的人由于从不参与社会休息，毫无身手而会被社会所裁减，一小我尽力任务辛劳奋动便能够或许或许为社会缔造财产给别人带来益处从而使神明都对他的行动感应敬佩敬佩，一小我妄想安适吃苦就不能为社会缔造财产不能给别人带来益处从而使鬼神都他的行动感应讨厌。
这四条是我从数十年的人生中堆集的，你们兄弟们记着并且实行，并且要把它传给子子孙孙，如许,咱们曾家便能够或许或许够长盛不衰，每代都有人材。
赏析：
同治十一年（1872年）二月初四日，这是一个令曾国藩悲伤的日子。15年前的明天曾国藩的父亲归天了，当天，他拜过父亲的牌位，让儿子纪泽扶他去花圃漫步。他对纪泽说：“我这辈子打了不少仗，兵戈是件最害人的事，不法，我曾家后代不再要出带兵兵戈的人了。”父子俩拉着家常，人不知鬼不觉走近一片竹林。突然，一阵微风吹过，曾国藩连呼"脚麻"，便倒在儿子身上。扶进屋时，曾国藩已不能措辞了。他用手指指桌子：那是他早已写好的遗言。.....诫子书实在是曾国藩的遗书，为曾门第世代代的家训。
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