伐柯原文翻译及赏析

时候：2022-03-26 10:28:22 古籍

伐柯原文翻译及赏析

伐柯原文翻译及赏析1

　　原文

　　伐柯若何？匪斧不克。取妻若何？匪媒不得。

　　伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。

　　翻译

　　砍取斧柄若何做？不斧头做不好。老婆若何娶进门？不伐柯人办不到。

　　砍斧柄啊砍斧柄，有了准绳难不倒。碰见我的心上人，摆上礼器娶来了。

　　正文

　　⑴伐柯：柯，斧头柄；伐柯，采伐作斧头柄的木材。

　　⑵匪：同“非”。

　　⑶取：通“娶”。

　　⑷则：准绳、体例。此处指按必然体例能力砍伐到斧子柄。

　　⑸遘（gòu）：通“觏”，碰见。

　　⑹笾（biān）豆：笾，竹编礼器，盛果脯用的；豆，木制、金属制或陶制的器皿，盛放腌制食品、酱类。在古时家庭或社会举行昌大喜庆勾那时，用笾豆等器皿，放满食品，整洁地摆列于勾当场合，叫做笾豆有践。这里指迎亲礼节杂乱无章。

　　赏析

　　《伐柯》一诗，从语义上阐发，有两重意义，一是文本的表层语义，一是作为引申隐喻的深层语义。

　　从文本语义来讲，《伐柯》以砍伐一支适合的斧头柄子作比喻，说男人找一个心目中的老婆，如斧头找一支适合的柄子普通，要有必然的体例法式，也要有伐柯人、迎亲礼等根基的支配。是以，这首诗其实是讲墨客见到一名中意的男人，就央告伐柯人去说项，终究姻缘得定，支配了昌大的迎亲礼，把男人娶了过去。心中的满意，情感的高兴，都凝集在这首满意自悦的欢歌中。在现代诗歌中，常以谐音表现。“斧”字谐“夫”字，柄子配斧头，喻老婆配丈夫。诗中所说“匪媒不得”、“笾豆有践”，也是详细地写出古时授室的进程：伐柯人两家先容牵线，最初两边赞成，办了昌大的迎亲礼节，老婆过门来。这是中国现代喜庆风俗的场景，也表现中国人对婚姻大事的严厉正视。因为《伐柯》一诗说到授室要有伐柯人之言，先人就把伐柯人也称为“伐柯”，为人做媒叫做“作伐”。这些辞汇的构成，反应了《伐柯》一诗的转义：这是一首迎亲的欢歌。

　　从引申隐喻义来讲，重点落在“伐柯伐柯，其则不远”这两句诗上。这里的伐柯，已不是丈夫找老婆那样狭义的比喻，而是狭义地比喻两种事物的调和干系：砍伐树枝做斧头柄，有斧与柄的调和干系；做其余工作，也有两方面的调和干系。要调和两方面的干系做到好的柄子配上好的斧头，“其则不远”，那便是不能背叛根基的准绳体例。若是砍下的枝条歪歪扭扭，过粗或细致，都不能插进斧头眼中，成为适手的斧柄。砍取斧柄，要有必然的请求、准绳、体例。那末，调和一件事物一种勾当的两边，也是有必然的请求、准绳、体例的。从具象的斧与柄的干系，回升到笼统的一体两面的干系，这个比喻就有了遍及的意蕴，启迪了一个事物成长的配合纪律：按必然准绳能力调和。先人经常使用“伐柯伐柯，其则不远”，来表现有准绳的调和干系，来引指社会政治、经济、文明的勾当，便是从狭义的比喻性来晓得这两句诗的。以是牛运震《诗志》评曰：“顺手作兴体，变法入妙，‘其则不远’，另生一意便深。”据《毛诗序》说，这首诗是周医生歌颂周公之作。周公是西周最贤能的大臣，周的官员作诗赞他，固然不是真的写娶老婆的事，而是借以泛指军国大事的准绳性与调和性了。可以或许说，《毛诗序》恰是从《伐柯》诗的引申义上晓得诗旨的'。

伐柯原文翻译及赏析2

　　原文：

　　伐柯若何？匪斧不克。取妻若何？匪媒不得。

　　伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。

　　译文

　　若何砍伐斧子柄？不斧子砍不成。若何迎娶那老婆？不伐柯人娶不成。

　　砍斧柄啊砍斧柄，这个法则在近前。要想见那女人面，摆好食具设酒宴。

　　正文

　　1、伐柯：砍取做斧柄的木材。《说文解字》：柯，斧柄也；伐，击也，从人，持戈。

　　2、匪：同“非”。克：能。

　　3、取：通“娶”。

　　4、则：准绳、体例。此处指按必然体例能力砍伐到斧子柄。

　　5、觏（gòu）：通“遘”，碰见。

　　6、笾（biān）豆有践：在古时家庭或社会举行昌大喜庆勾那时，用笾豆等器皿，放满食品，整洁地摆列于勾当场合，叫做笾豆有践。此处指迎亲礼节杂乱无章。笾，竹编礼器，盛果脯用。豆，木制、金属制或陶制的器皿，盛放腌制食品、酱类。

　　赏析：

　　《国风·豳风·伐柯》是首男人新婚燕尔时所唱的歌，描写了他婚姻的完竣。首章大白告知读者：伐柯人是使两人好合的人。男女两边的连系，要有伐柯人从中摒挡，婚姻才得以胜利。作者说得刀切斧砍，不容置疑，其事理就像做个斧柄那样简略大白，兴中有比，比喻浅近易懂。

　　诗的第二章歌颂了新婚的老婆，但奇异的是，一不赞其年青貌美，二不言其温顺温顺，独独说“笾豆有践”，赞美其长于摒挡祭奠宴飨事件。这是很值得注重的。

　　“我觏之子，笾豆有践”，男人很高兴地看到，他的新婚老婆摒挡宴席祭奠有经历。封建社会里，授室是以祖宗“血食”、延绵家属为目标，是以抱负的女人不是貌美、安康，能生儿育女，而是可以或许帮手宴飨祭奠。“椒聊之实，蕃衍盈升。”“椒聊之实，蕃衍盈掬。”（《国风·唐风·椒聊》）表现这位男人的表面，是一个多子多孙的美男人。

　　诗中的男主人公满心欢乐因为娶如许的男人为妻。他慎重提出“笾豆有践”这一点并是以而满心欢乐，颁布发表其婚姻的完竣。以为只要晓得笾豆之事，才真正“宜其室家”。这些都从正面反应出了封建的伦理看法、宗法看法已渗入到婚姻糊口中，成为衡量恋情是不是完竣的准绳了。

　　此诗从语义上阐发，有两重意义，一是文本的表层语义，二是作为引申隐喻的深层语义。

　　从文本语义来讲，《伐柯》以砍伐一支适合的斧头柄子作比喻，说男人找一个心目中的老婆，如斧头找一支适合的柄子普通，要有必然的体例法式，也要有伐柯人、迎亲礼等根基的支配。男人心中的满意，情感的高兴，都凝集在这首满意自悦的欢歌中。在现代诗歌中，常以谐音表现。“斧”字谐“夫”字，柄子配斧头，喻老婆配丈夫。诗中所说“匪媒不得”“笾豆有践”，也是详细地写出古时授室的进程：伐柯人两家先容牵线，最初两边赞成，办了昌大的迎亲礼节，老婆过门来。这是中国现代喜庆风俗的场景，也表现中国人对婚姻大事的严厉正视。

　　从引申隐喻义来讲，重点落在“伐柯伐柯，其则不远”这两句诗上。此处的伐柯，已不是丈夫找老婆那样狭义的比喻，而是狭义地比喻两种事物的调和干系：砍伐树枝做斧头柄，有斧与柄的调和干系；做其余工作，也有两方面的调和干系。要调和两方面的干系做到好的柄子配上好的斧头，那就不能背叛根基的准绳体例（“其则不远”）。若是砍下的枝条歪歪扭扭，过粗或细致，都不能插进斧头眼中，成为适手的斧柄。砍取斧柄，要有必然的请求、准绳、体例。那末，调和一件事物或一种勾当的两边，也要有必然的请求、准绳、体例。从具象的斧与柄的干系，回升到笼统的一体两面的干系，这个比喻就有了遍及的意蕴，启迪了一个事物成长的配合纪律：按必然准绳能力调和。先人经常使用“伐柯伐柯，其则不远”，来表现有准绳的调和干系，来引指社会政治、经济、文明的勾当，便是从狭义的比喻性来晓得这两句诗的。

　　这首诗还包含着深入的辩证思惟：一方面夸大“匪斧不克”、“匪媒不得”，因为勾当变更须要一个中介，所谓“自内出者无匹不行”，或如阳明子所言“全国未有不履其事而能造其理者”。另外一方面又主意不能心外求理，“伐柯伐柯，其则不远”，勾当变更的本源在于本身，里面的中介只是“应”，“感”才是勾当变更的主宰，或云“自外至者无主不止”。整首诗是在论述《易传》“无平不陂，无往不复”的事理，前半局部说“无平不陂”，后半局部说“无往不复”。

　　此诗歌者采用了设问的体例，从最浅近的比喻动手，一针见血，抽象光鲜，把授室必须行媒的事理说得很明白、很详细，给人一种不可置疑的印象。诗意纯真开阔爽朗，说话朴实天然。在一问一答的陈说中，歌者那笑逐言开的神态也呼之欲出。因为此诗说到授室要有伐柯人之言，再加上“伐柯”的比喻朴实开阔爽朗，浅近易懂，后代遂以“伐柯”“伐柯人”称作伐柯人，称替身做媒为“作伐”“伐柯”“执柯”。

　　创作背景

　　今后诗字面意义来看，这是一首迎亲之歌。先秦期间是中国传统婚姻文明的构成期间。许嘉璐就曾在《先秦婚姻说略》中将这一期间称为婚姻题目的“过渡阶段”。周公制礼，用以标准人们的行动。婚姻是构成家庭的根本，也是社会存在和成长的根本，天然倍受正视，一样被归入了礼的范围，建立了聘娶婚的焦点体系体例。“媒氏”同样成为特地的官职，主持“万民之判”。怙恃之命，伐柯人之言起头借助权力路子进入百姓糊口，并构成定式影响先人的婚姻糊口。《礼记·郊特牲》：“夫昏礼，万世之始也。”侧重夸大颠末冗长原始社会期间演化而构成的婚姻，已成为人类社会存在和成长的条件，是永久存在的。颠末数百年的成长演化，聘娶婚作为一种被社会遍及接管的婚姻轨制，逐步占有了社会婚姻的主导位置，成为那时婚姻形制的支流。

　　伐柯人在聘娶婚中阐扬着很是主要的感化。要实现一桩婚姻，必须实行“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。（《礼记·昏义》）每个关键都离不开伐柯人的穿针引线。“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后代也，故正人重之。”（《礼记·昏义》）据《说文解字》：媒，谋也，谋合二姓；妁，酌也，考虑二姓也。这里“谋合二姓”，便是“合二姓之好”，赞助两姓男女缔结婚姻；“考虑”，就有衡量利害、择善而定之意。许慎的诠释将“媒”“妁”两彼此补，比拟周全地揭露了“伐柯人”作为公用名词的语源。聘娶婚有三个因素：起首便是伐柯人之言，二是怙恃之命，三是纳币。因而《礼记·曲礼》说“男女非有行媒，不相着名”，《仪礼·士昏礼注》：“将欲与彼合婚姻，必先媒氏下通其言”，女家“许之，乃后令人纳其采择之礼”。这是那时社会婚姻勾当所遍及遵守的准绳。经由过程伐柯人的相同取得怙恃赞成后，能力构成两边的婚约。

　　以上是《国风·豳风·伐柯》这首诗所产生的社会期间背景。

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