上陵原文及赏析
赏析，是一个汉语辞汇，拼音是shǎng xī，意义是赏识并阐发（诗文等），经由过程观赏与阐发得出感性的熟悉，既遭到艺术作品的笼统、内容的限制，又按照本身的思惟豪情、糊口经历、艺术概念和艺术乐趣对笼统加以补充和完美，接上去就由小编带来上陵原文及赏析，但愿对你有所赞助！
上陵原文及赏析 篇1
原文：
上陵
[两汉]佚名
上陵何美美，下津风以寒。
问客从何来，言从水中心。
桂树为君船，青丝为君笮，木兰为君棹，黄金错其间。
桑田之雀赤翅鸿，白雁随。
山林乍开乍合，曾不知日月明。
醴泉之水，光线何蔚蔚。
芝为车，龙为马，览漫游，四海外。
甘露初二年，芝生铜池中，神仙上去饮，延寿万万岁。
译文及正文：
译文
登上诸陵但见风景何其夸姣，从陵上上去达到水边，水边的风何其清新。问神仙从那里来，神仙回覆说他来自水中心。神仙呈现时所乘的船极为奢华，桂木构成船，连络船用的绳子都是用青丝做成的。荡舟的船桨是用木兰做的，有黄金涂饰其间。这时辰，只见水面上凤凰呈现，众鸟侍从，呈现于山林中，望去只见山林忽开忽合，连日月的光线也被众鸟所掩蔽。甜蜜的泉水，光线熠熠。我不禁设想神的车盖形似灵芝，驾着龙，在六合间漫游。甘露二年，铜池中生出芝草，吉利之兆引得神仙也上去饮于此泉中，人们喝了此泉的水更是中途夭折。
正文
上陵何美美：登上上陵但见风景何其夸姣。
下津：指从陵上上去达到水边。
客：指神仙。
笮（zuó）：竹子做的绳子，东北多数民族用以渡河。这里指维系船的绳子。
木兰：树木名。
棹：荡舟的东西。
错：涂饰。
醴（lǐ）泉：甜蜜的泉水。前人觉得是吉利。
蔚蔚：富强的模样。
甘露：汉宣帝年号。芝生铜池中：前人以生出芝草为吉利之兆。
赏析：
汉章帝元和中，有宗庙食举六曲，加《重来》、《上陵》二曲，为《上陵》食举。这是汉宣帝时称道所谓吉利的诗。“上陵”即登上汉朝诸帝的陵墓。据史乘记录，汉宣帝在登基前曾多次漫游诸陵间。此诗写到了神仙的呈现及各类吉利之物的到来。
“上陵”即“上林”，为汉朝皇帝的驰名游猎之苑。司马相如《上林赋》，曾以“终始灞浐，收支泾渭”、“荡荡乎八川分流”，铺陈过它四周三百里的苍莽壮阔；以“奔星更于闺闼，宛虹扦于楯轩”，夸饰过它离宫七十余所的峻高都丽。但《上陵》歌的主张，却不在夸陈上林苑的“巨丽”，而是唱叹神仙降赐吉利的古迹。开篇两句是歌颂式的写景：“上陵何美美”，叹上林树木的蓊郁繁美；“下津风以寒”，叙苑中水津的冷风澹荡——恰是“仙”客呈现前的清奇之境。林木幽幽，风声飒然，衣袂飘飘的仙客俄然现身，不能不使人惊奇。“问客从何来，言从水中心”。前句问得惊奇，表现仙客之现莫知其来的飘忽无踪；后句答得奥妙，他竟来自烟水迷离的水中，的确难以相信！但在仙客口中，却只发为淡淡一语，恍如底子不值得一提。其遥指水天、莞尔浅笑的落拓之态，越发使人不测而惊喜。
仙客不只来得奇特，其乘舟也非分出格芳洁都丽：“桂树为君船，青丝为君笮，木兰为君棹，黄金错其间。”笮（zuó）：系船的竹索。桂舟兰棹，芳香雅洁，映托神仙的清风广袖，正给人以“似不从人世来”的缥缈之感。它不禁使人想起，屈原笔下的湘水之神，把握桂木龙舟，在洞庭湖上凌波飞驶的气象。但青丝为笮、黄金饰棹，似又与神仙的身份不甚响应，却是显出了一种错金绣银的世俗富贵气。但汉人仰慕的神仙糊口，本便是世俗糊口的持续和保管，反射出一种主动的对人世糊口的周全存眷和必定。这与后代描写的`洞中闲坐、唾弃富贵的神仙，很有异趣。此歌歌颂的上林仙客，显现的恰是汉人企羡的特色。不过，他事实结果是“仙”，故其侍从也世未几见：“桑田之雀赤翅鸿，白雁随。山林乍开乍合，曾不知日月明。”赤鸿、白雁，世所稀闻。它们的呈现，常常被前人视为上天降赐的吉利，前兆着全国的承平。昔时汉武帝“行幸东海，获赤雁”，就惊喜非常，还特为作了首《朱雁》之歌。汉宣帝元康、神爵年间，这类五彩神鸟，曾不计其数降集于都门宫殿及上林苑。人们觉得这都是神仙降赐的好兆，喜得宣帝多次下诏“大赦全国”、犒赏臣下爵禄或牛酒。这四句应用是非错综的杂言，描写鸿雁群随，翅翼忽张忽合，翔舞山林之间，以致掩蔽日月的气象，奇特动听，使人怀孕临其境、眼目缭乱之感。奇特的还不止于此：“醴泉之水，光线何蔚蔚”——合法鸿雁翔集之际，山林间突又涌出一股股泉水，清澈闪光、汩汩不绝，并且甜蜜适口，则不是人世凡水所可相比。跟着上林之“仙”来临而呈现的，恰是如斯目不暇接的古迹。全诗歌颂至此，恍若有天花乱坠于字行之间。
“芝为车，龙为马”以下，歌颂神仙的拜别。诗中说：人们还沉醉在对各种仙瑞的惊喜若狂当中，神仙却徐徐仙游、飘忽而去了。他来的时辰，乘的是兰棹桂舟，显现在烟水迷茫之间；拜别时则又身登金芝、把握龙马，消逝在彼苍白云之上。现在海天青青，神仙已渺无影踪。他事实去处了那里？大要是到四海以外去览观漫游了吧？这四句全为三言短句，抒写神仙拜别气象轻疾飘忽，留下了一种情系云天、绵绵无尽的意韵。歌中叙神仙以“金芝”为车，可谓奇思。不过这设想也有实际根据：听说公元前62年（宣帝元康四年），曾有“金芝九茎产于函德殿铜池（檐下承水之槽）中”，被视为神仙来临的瑞兆。公元前52年（甘露二年），又有“凤皇、甘露降集都门”。金芝本产于“名山之阴、金石之间”，四周的水饮之可“寿千年”（葛洪《抱朴子》），现在却生于檐下铜池，确是古迹。人们由此产生神仙以芝为车来临宫殿的遐想，也正在道理当中。至于“甘露”，乃“神露之精”，其味甜蜜，饮之亦可长命尸解。武帝昔时为了取得它，曾“以铜作承露盘，高二十七丈”，“上有神仙掌承露，和玉屑，欲以求仙”（《三辅故事》）。现在亦降集都门，实为可喜可贺。此歌最初“甘露初二年，芝生铜池中”四句，说的便是这类奇事。字里行间，泛动着人们对神仙来临，赐饮金芝、甘露，以中途夭折的期望和高兴之情。
上陵原文及赏析 篇2
原文：
青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生六合间，忽如远行客。
斗酒相文娱，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，贵爵多公馆。
两宫遥相望，双阙百余尺。
极宴娱情意，戚戚何所迫？
汉译
陵墓上长得翠绿的柏树，溪流里堆聚成堆的石头。
人生长存活在六合之间，就比如远行仓促的过客。
戋戋斗酒足以文娱情意，虽少却赛过奢华的宴席。
驾起破马车驱逐著劣马，仍是在宛洛之间游戏著。
洛阳城里是多麼的热烈，达官朱紫彼此彼此看望。
亨衢边列同化著冷巷子，到处可见贵爵贵族宅第。
南北两个宫殿遥遥相望，两宫的望楼高达百余尺。
达官朱紫们虽纵情吃苦，却忧闷满面不知何所迫。
英译
Green Green, the Cypress on the Ridge
Green green the cypress on the ridge,
stones heaped about in mountain streams:
between heaven and earth our lives rush past
like travelers with a long road to go.
Let this measure of wine be our merriment;
value it highly, without disdain.
I race the carriage, whip the lagging horses,
roam for pleasure to Wan and Lo.
Here in Lo-yang, what surging crowds,
capped and belted ones chasing each other;
long avenues fringed with narrow alleys,
the many mansions of princes and peers.
The Two Palaces face each other from afar,
paired towers over a hundred feet tall.
Let the feast last forever, delight the heart --
then what grief or gloom can weigh us down?
观赏
这首诗与《古诗·驱车上东门》在感伤性命急促这一点上有配合性，但艺术构想和笼统包含却很不不异。《古诗·驱车上东门》的仆人公望北邙而生哀，想到的只是死和未死之前的糊口享用；这首诗的仆人公游都城而兴叹，想到的不止是死和未死之时的吃好穿好。
开首四句，连续应用无形、有色、有声、有举措的事物作反衬、作比喻，把性命急促如许一个相称笼统的意义讲得很有实感，很带豪情。仆人公自力迷茫，俯仰兴怀：向上看，山上古柏青青，四时不凋；向下看，涧中众石磊磊，千秋不灭。头顶的天，脚底的地，固然更其永久；而生于六合之间的人呢，却像出远门的旅人那样，仓促忙忙，跑回家去《文选》李善注引《尸子》、《列子》释“远行客”：“人生于六合之间，寄也。寄者固归。”“死报酬‘归人’，则生报酬‘行人’。”
《古诗》中如“人生寄一世”，“人生忽如寄”等，都是未几即“归”（死）的意义。
第五句以下，写仆人公因感于性命急促而实时行乐。“斗酒”虽“薄”（兼指量少、味淡），也可文娱，就不用嫌薄，权且以为厚吧！驽马虽劣，也可驾车出游，就不用嫌它不如骏马。借酒销忧，由来已久；“驾言出游，以写我忧”（《诗经·邶风·泉水》），也是老方法。这位仆人公，看来是二者兼用的。“宛”（今河南南阳）是东汉的“南都”，“洛”（今河南洛阳）是东汉的都城。这两地，都很富贵，何妨携“斗酒”，赶“驽马”，到那边去玩玩。接下去，用“何郁郁”赞叹洛阳的富贵气象，而后将笔触移向人物与修建。“冠带”，顶冠束带者，指都城里的达官显贵。“索”，求访。“冠带自相索”，达官显贵相互看望，不过是趋向利，逐酒食，前面的“极宴娱情意”，就大白地址穿了。“长衢”（大巷），“夹巷”（摆列大巷两侧的胡同），“贵爵公馆”，“两宫”，“双阙”，都不过是“冠带自相索”，“极言娱情意”的场合。仆人公“游戏”都城，所见如斯，必会有感触。开头两句，便是表达感触的，但是歧解纷繁，各有会意，颇难作出大师都感应对劲的阐释。有代表性的歧解是如许的：
一云开头两句，都指仆人公。“极宴”句承“斗酒”四句而来，写仆人公吃苦。
一云开头两句，都指“冠带”者。“是说那些住在公馆、宫阙的人本能够极宴娱心，为甚么反倒戚戚恐忧，有甚么必不得已的缘由呢？”“那些显贵朱门原来是戚戚若有所迫的，意在言外是富贵而可忧，不如富贵之可乐”（余冠英《汉魏六朝诗选》）。
一云开头两句，分指两边。“朱门显贵的只知‘极宴娱心’而不知忧国爱民，正与诗中仆人公戚戚忧迫的景象构成光鲜对比”（《两华文学史参考材料》）。
从全诗章法看，分指两边较公道，但又绝非忧乐对比。“极宴”句承写“洛中”各句而来，天然应指豪显贵。仆人公原来是因性命急促而自寻“文娱”、又因自寻“文娱”而“游戏”洛中的，结句天然应与“文娱”拍合。固然，仆人公的心里深处何尝不“戚戚”，但口上说的事实结果是“文娱”，是“游戏”。从“斗酒”、“驽马”诸句看，出格是从写“洛中‘所见诸句看，这首诗的仆人公，其行乐有很大的委曲性，与其说是行乐，不如说是借行乐以销忧。而忧的缘由，也不只是性命急促。
生当浊世，他不能不厌乱忧时，但是到都城去看看，从“贵爵公馆”直到“两宫”，都一味寻花问柳，花天酒地，全无忧国忧民之意。本身无权无势，又能有甚么作为，仍是“斗酒文娱”，“游戏”人世吧！“戚戚何所迫”，即何所迫而戚戚。用古代汉语说，便是：有甚么迫使我戚戚不乐呢？（改成必定语气，即“不甚么使我戚戚不乐”）全诗内在，原来相称深广；用如许一个反问句作结，更其馀味无限。
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