《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》原文、翻译、赏析
《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》原文、翻译、赏析1
平林漠漠烟如织，寒山一带悲伤碧。暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空鹄立，宿鸟归飞急。那边是归途？长亭更短亭。(更短亭 一作：连短亭)
赏析
这首词凹凸两片接纳了差别的手段，上片偏于客观风景的衬着，下片侧重客观心思的描画。但是风景的衬着中却带有稠密的客观色采，客观心思的描画又糅合在客观风景当中。是以从全体下去说，情与景、客观与客观，又融成一片。
“平林漠漠烟如织”，是写游子眼中之风景。“平林”，不是“高山的树林”；而是山丘上的树林。林木依山而生，凹凸参差，本不会“平”，而着一“平”字，不只精确地写出了游子自高楼下视所见之前景，并且表现了阔大而高远的意境。“如织”二字，一言烟雾密度之大，一是陪衬游人离愁之浓。若是说这一句仅仅是情形融合的话，那末下一句词人便把本身的客观色采纵情地涂抹于风景之上，仿佛已把大天然品德化了。这里的“悲伤碧”，语义双关，一是极言寒山之碧，一是说寒山仿佛因悲伤而碧透。山如同此，人何故堪。秋季，本是文人骚人伤感的季候，又加上寒山日暮，烟锁雾封，以是游子的思归之情已达极致。是以，接下二句“暝色入高楼，有人楼上愁”中的“愁”字的逼出，自是瓜熟蒂落。“暝色”，即暮色。暝色本不会动，而曰“入高楼”，不只非常抽象地写出了夜色渐近的进程，并且仿佛表现跟着夜幕的来临愁意也突入了游子的心头。以上是上片，首要是写景，但景中有情。先写天然之景，后写野生修建，最初写楼中之人，由远及近，极有次第。
这首词经由进程描述平林、寒山的暮秋风景，和设想家人盼归的'抽象，表达了游子思妇的两地相思之情。此词条理清楚，跌荡放诞有序。移情于景，情形相生。既有光鲜的抽象描述，又有详尽的心思描画。句子繁复而不艰涩，笔墨朴素而不平板，可为唐朝文人词中上乘之作。
下片安身于客观的感触传染上。在暮霭沉沉当中，仆人公久久地站立在石阶前，感应的只是一片空茫。“空”也是上片所勾勒的风景传染下的必然成果。客观情感并不是伶仃存在着的，它立即又融入了风景当中——“宿鸟归飞急”。这一句插得很奇妙。作者用急飞的宿鸟与久立之人构成激烈的对比。一方面，南宿鸟急归反衬出人的悠闲无依；另外一方面，宿鸟急归无疑地使抒怀仆人公的心里纷扰加倍猛烈。是以，全部情感动摇起来。若是说上片的“愁”字还只是处于一种平常的心思感触传染状况，那末，现在那种昏黄平常的认识逐步开阔爽朗化了。它是由宿鸟急归导发的。以是上面就天然道出了：“那边是归途?”仆人公现在也急于追求本身的归宿，来摆脱无穷的愁绪。但是归途在那边呢?只不过是“长亭连短亭”，并不一个实在的谜底。有的依然是连缀不时的悠闲、难过和空寞，在那十里五里、长亭短亭之间。征途上有数长亭短亭，岂但申明归途悠远，同时也申明归期有望，以与过片“空鹄立”之“空”字响应。如斯日日空候，思妇的离愁也就永无穷尽了。结句不怨行人忘返，却愁途径几千，归途迢递，不露哀怨，语甚酝藉。韩元吉《念奴娇》词云，“尊前谁唱新词，平林真有恨，寒烟如织。”短短的一首词中，掇取了麋集的风景：平林、烟霭、寒山、暝色、高楼、宿鸟、长亭、短亭，借此移情、寓情、传情，手段极其纯熟，揭示了丰硕而庞杂的心里天下勾当，反应了词人在客观实际中找不到人生归宿的无穷悠闲难过的愁绪。
向来讲解此词，固然有不少论者觉得它是眺远怀人之作，但更多的人却说它是羁观光役者的思归之辞。后一种懂得，大要是受了宋朝文莹《湘山野录》所云“此词不知何人写在鼎州沧水驿楼”一语的影响。觉得既然题于驿楼，天然是旅人在抒思归之情。实在，现代的驿站邮亭等大众场以是及古刹胜景的墙壁上，有些诗词不必然是即景题咏，也不必然是写者本身的作品。
细玩这首词，也不是第一称呼，而是第三称呼。有如片子，从“平林”、“寒山”的远镜头，拉到“高楼”的前景，复以“暝色”做特写镜头形成氛围，终究凸起“有人楼上愁”的半身镜头。清楚是圈外人所节制、所描撰的场景变更。下片的歇拍两句，才以代言的方式，摹拟出画中人的表情。并且词中的“高楼”、“玉阶”，也不是驿舍应有之景。驿舍邮亭，是不大会有高楼的，它的阶除也决不会“栏杆玉砌”，正如村舍茅店不能以“画栋雕梁”描述一样。同时，长亭、短亭，也不是望中之景；即便是“十里一长亭，五里一短亭”中的比来一座，也不是暮色迷茫中视线所能及。况且“长亭更短亭”，不知凡几，固然只能意想于心头，不能显现于楼头人的眼底。
译文
远处伸展的树林之上暮烟覆盖一片迷蒙，还是一派引人伤感的葱绿苍碧。夜色满盈进高高的闺楼，有人正在楼上单独忧闷。
玉石的台阶上，枉然侍立盼愿。那回巢的鸟儿，在归心敦促下吃紧翱翔。那里是我前往的旅程？只看到途径上的长亭连着短亭。
正文
菩萨蛮，唐教坊曲名。别名《菩萨篁》、《堆叠金》、《花间意》、《梅花句》等。《杜阳杂编》说：“大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，璎珞被体，号为菩萨蛮，那时倡优遂制《菩萨蛮曲》，文士亦经常声其 词。”厥后，《菩萨蛮》便成了词人用以填词的词牌。但据《教坊记》 载开元年间已有此曲名。事实孰是，今不可考。
平林：平原上的林木。
漠漠：迷蒙貌。烟如织：暮烟稠密。
悲伤：极甚之辞。愁苦、欢畅都可言悲伤。此处极言暮山之青。
暝色：夜色。
玉阶：玉砌的台阶。这里泛指华丽干净的台阶。
伫（zhù）立：永劫候地站着等待。
归：一作“回”。
长亭更短亭：现代设在路边供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南赋》云：“十里五里，长亭短亭。”申明那时每隔十里设一长亭，五里设一短亭。亭，《释名》卷五：亭，停也，人所停集也。“更”一作“连”。
创作背景
本首词的详细创作背景不详。据宋僧文莹《湘山野录》卷上说：“此词不知何人写在鼎州沧水驿楼，复不知何人所撰。魏道辅泰见而爱之。后至长沙，得古集于子宣（曾布）内翰家，乃知李白所作。”
《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》原文、翻译、赏析2
原文：
平林漠漠烟如织，寒山一带悲伤碧。暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空鹄立，宿鸟归飞急。那边是归途？长亭连短亭。(连短亭一作：更短亭)
正文译文：
译文一片平远的树林之上飞烟围绕有如穿织，秋季的山峦还留下一派引人伤感的葱绿苍碧。暮色已映入高楼，有人独在楼上心中出现阵阵烦愁。她在玉梯上白费有益地久久凝眸站立，一群群鸟儿飞回栖宿何等仓卒。甚么处所是你返来的旅程？一个个长亭持续一个个短亭。
正文⑴宋僧文莹《湘山野录》卷上：此词不知何人写在鼎州沧水驿楼，复不知何人所撰。魏道辅泰见而爱之。后至长沙，得古集于子宣（曾布）内翰家，乃知李白所作。⑵平林：平坦的树林。漠漠；迷蒙貌。⑶悲伤碧：令人悲伤的葱茏色。一说“悲伤”表现水平，与“极”同义。⑷暝色：夜色。⑸玉阶：阶之美称。一作“玉梯”。鹄立：久立。⑹归途：归途。⑺长亭更短亭：现代设在路边供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南赋》云：“十里五里，长亭短亭。”申明那时每隔十里设一长亭，五里设一短亭。亭，《释名》卷五：亭，停也，人所停集也。“更”一作“连”。
赏析：
此词可看做是一首怀人之作，写思妇盼愿远方行人久候而不归的表情。开首两句为前景。高楼纵目，平林秋山，绵亘天末，凝睇之际，不觉日暮。“烟如织”是说暮烟稠密，“悲伤碧”是说山色转深。王建《江陵使至汝州》诗：“日暮数峰青似染，贩子说是汝州山”。薛涛《题竹郎庙》诗：“竹郎庙前多古木，落日沉沉山更绿。”多言晚山之青，能够参看。这两句全从登楼望远的思妇眼中写出，客观色采很重，而行人之远与伫望之深，尽在此中。“暝色”两句为前景，用一“入”字由远而近，从全景式的平林远山拉到楼头思妇的特写镜头，凸起了“有人楼上愁”的人物主体，条理井然。下片玉阶鹄立仰见飞鸟，与上片登楼了望俯眺平楚，所见差别，忖量之情则一。“宿鸟归飞急”还意在反衬行人滞留异乡，不免难免恋恋不返。末句计归途以卜归期。庾信《哀江南赋》有“十里五里，长亭短亭”之语。词中着一“更”字增强了持续不时的以致无穷无尽的印象。征途上有数长亭短亭，岂但申明归途悠远，同时也申明归期有望，以与过片“空鹄立”之“空”字响应。如斯日日空候，思妇的'离愁也就永无穷尽了。
结句不怨行人忘返，却愁途径几千，归途迢递，不露哀怨，语甚酝藉。韩元吉《念奴娇》词云，“尊前谁唱新词，平林真有恨，寒烟如织。”可见南宋初这首《菩萨蛮》犹传唱不绝。
向来讲解此词，固然有不少论者觉得它是眺远怀人之作，但更多的人却说它是羁观光役者的思归之辞。后一种懂得，大要是受了宋朝文莹《湘山野录》所云“此词不知何人写在鼎州沧水驿楼”一语的影响。觉得既然题于驿楼，天然是旅人在抒思归之情。实在，现代的驿站邮亭等大众场以是及古刹胜景的墙壁上，有些诗词不必然是即景题咏，也不必然是写者本身的作品。细玩这首词，也不是第一称呼，而是第三称呼。有如片子，从“平林”、“寒山”的远镜头，拉到“高楼”的前景，复以“暝色”做特写镜头形成氛围，终究凸起“有人楼上愁”的半身镜头。清楚是圈外人所节制、所描撰的场景变更。下片的歇拍两句，才以代言的方式，摹拟出画中人的表情。并且词中的“高楼”、“玉阶”，也不是驿舍应有之景。驿舍邮亭，是不大会有高楼的，它的阶除也决不会“栏杆玉砌”，正如村舍茅店不能以“画栋雕梁”描述一样。同时，长亭、短亭，也不是望中之景；即便是“十里一长亭，五里一短亭”中的比来一座，也不是暮色迷茫中视线所能及。况且“长亭更短亭”，不知凡几，固然只能意想于心头，不能显现于楼头人的眼底。
李白事实是不是是这首词的作者，也是向来聚讼不决的题目。光以《菩萨蛮》这一词调是不是在李白时已有这一点，便是群情纷繁的。后人不谈，现代的研讨者如浦江清说其无，杨宪益、任二北等信其有；而它的前身究系西域的佛曲抑系古缅甸乐，也难以遽断。有人从词的成长来考查，觉得中唐之前，词尚在初创期，如许成熟的表现情势，如许小巧圆熟的词风，不能够是盛唐骚人李白的手笔。但这也必然可援为按照。敦煌卷子中《年龄后语》纸背写有唐人词三首，其一即《菩萨蛮》，亦颇成熟，虽无证据断为中唐人以后人所作，亦难以断为必非中唐人以后人所作，并且，在文学景象中，得风尚之先的早熟的果子是会结出来的。十三世纪的骚人但丁，几近就已唱出了文艺回复的音调，这是文学史家所公认的。六朝期间的不少吴声歌曲，已近似唐人材起头有的、被称为近体诗的五言绝句。以文人诗来讲，隋代王绩的《野望》：“东皋薄暮望，徒倚欲何依。树树皆春色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无了解，长歌怀采薇。”若是把它混在唐人的律诗里，不管以格或以风韵言，都很难辨认。这不过是信手拈来的例子。李白同时人、玄宗时期的韦应物既然能写出像《谐谑令·胡马》那样的小词，李白能写出成熟的词也就绝不奇异。另有一件小小的颇堪寻味的工作：词中有“悲伤碧”如许的字眼。“悲伤”在这里，相称于平常惯语中的“要死”或“要命”。现在四川还流行着这一语汇。人们经常能够听到“好得悲伤”或“甜得悲伤”之类的话，意即好得要命或甜得要死。这“悲伤”，也和上海话中“穷标致”“穷写意”的“穷”字一样，作为副词，都与“极”同义。“悲伤碧”也即“极碧”。杜甫《滕王亭子》诗“清江锦石悲伤丽”，“悲伤丽”，也是“极丽”的意义。李白和杜甫都在四川糊口过，以蜀地的白话入词，化俗入雅，趣话天成。这也能够作为这首词是李白作品的一点左证。
《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》原文、翻译、赏析3
平林漠漠烟如织，寒山一带悲伤碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空鹄立，宿鸟归飞急。
那边是归途？长亭更短亭。
——唐朝·李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》
译文及正文
译文
远处伸展的树林之上暮烟覆盖一片迷蒙，葱绿苍碧的山色深到极致。夜色满盈进高高的闺楼，有人正在楼上单独忧闷。
玉石的台阶上，枉然侍立盼愿。那回巢的鸟儿，在归心敦促下吃紧翱翔。那里是我前往的旅程？只看到途径上的长亭连着短亭。
正文
菩萨蛮，唐教坊曲名。别名《菩萨篁》、《堆叠金》、《花间意》、《梅花句》等。《杜阳杂编》说：“大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，璎珞被体，号为菩萨蛮，那时倡优遂制《菩萨蛮曲》，文士亦经常声其 词。”厥后，《菩萨蛮》便成了词人用以填词的词牌。但据《教坊记》 载开元年间已有此曲名。事实孰是，今不可考。
平林：平原上的林木。《诗经·小雅·车舝》：“依彼平林，有集维鷮。”毛传：“平林，林木之在高山者也。”
漠漠：迷蒙貌。烟如织：暮烟稠密。
悲伤：极甚之辞。愁苦、欢畅都可言悲伤。此处极言暮山之青。
暝色：夜色。
玉阶：玉砌的台阶。这里泛指华丽干净的台阶。
伫（zhù）立：永劫候地站着等待。
归：一作“回”。
长亭更短亭：现代设在路边供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南赋》云：“十里五里，长亭短亭。”申明那时每隔十里设一长亭，五里设一短亭。亭，《释名》卷五：亭，停也，人所停集也。“更”一作“连”。
赏析
这首词凹凸两片接纳了差别的手段，上片偏于客物风景的衬着，下片侧重主物心思的描画。但是风景的衬着中却带有稠密的主物色采，主物心思的描画又糅合在客物风景当中。是以从全体下去说，的与景、主物与客物，又融阔一片。
“平林漠漠烟如织”，是写游子眼中之风景。“平林”，不是“高山的树林”；而是山丘上的树林。林木依山而生，凹凸参差，本不会“平”，而着一“平”字，不只精确地写出了游子自高楼下视所见之前景，并且表现了阔大而高远的意境。“如织”二字，一言烟雾密度之大，一是陪衬游人离愁之浓。若是说这一句仅仅是的景融合的话，那末下一句词人便把本身的主物色采尽的地涂抹于风景之上，仿佛已把大天然品德化了。这里的`“悲伤中”，语义双关，一是极言寒山当中，一是说寒山仿佛因悲伤而中透。山如同此，人何故堪。秋季，本是文人骚人伤感的季候，又加上寒山日暮，烟锁雾封，以是游子的思归之的已达极致。是以，接下二句“暝色入高楼，有人楼上愁”中的“愁”字的逼出，自是水到渠阔。“暝色”，即暮色。暝色本不会动，而曰“入高楼”，不只非常抽象地写出了夜色渐近的进程，并且仿佛表现跟着夜幕的来临愁意也突入了游子的心头。以上是上片，首要是写景，但景中有的。先写天然之景，后写野生修建，最初写楼中之人，由远及近，极有次第。
这首词经由进程描述平林、寒山的暮秋风景，和设想家人盼归的抽象，表达了游子思妇的两地相思之的。此词条理清楚，跌荡放诞有序。移的于景，的景相生。既有光鲜的抽象描述，又有详尽的心思刻另。句子繁复而不艰涩，笔墨朴素而不平板，可为唐朝文人词中上乘之作。
下片安身于主物的感触传染上。在暮霭沉沉当中，仆人公久久地站立在石阶前，感应的只是一片空茫。“空”也是上片所勾另的风景传染下的必然成果。主物的绪并不是伶仃存在着的，它立即又融入了风景当中——“宿鸟归飞急”。这一句插得很奇妙。作者用急飞的宿鸟与久立之人形阔激烈的对比。一方面，南宿鸟急归反衬出人的悠闲无依；另外一方面，宿鸟急归无疑地使抒的仆人公的心里纷扰加倍猛烈。是以，全部的绪动摇起来。若是说上片的“愁”字还只是处于一种平常的心思感触传染状况，那末，现在那种昏黄平常的认识逐步开阔爽朗化了。它是由宿鸟急归导发的。以是上面就天然道出了：“那边是归途?”仆人公现在也急于追求本身的归宿，来摆脱无穷的愁绪。但是归途在那边呢?只不过是“长亭连短亭”，并不一个实在的谜底。有的依然是连缀不时的悠闲、难过和空寞，在那十里五里、长亭短亭之间。征途上有数长亭短亭，岂但申明归途悠远，同时也申明归期有望，以与过片“空鹄立”之“空”字响应。如斯日日空候，思妇的离愁也就永无穷尽了。结句不怨行人忘返，却愁途径几千，归途迢递，不露哀怨，语甚酝藉。韩元吉《念奴娇》词云，“尊前谁唱新词，平林真有恨，寒烟如织。”短短的一首词中，掇取了麋集的风景：平林、烟霭、寒山、暝色、高楼、宿鸟、长亭、短亭，借此移的、寓的、传的，手段极其纯熟，揭示了丰硕而庞杂的心里天下勾当，反应了词人在客物实际中找不到人生归宿的无穷悠闲难过的愁绪。
向来讲解此词，固然有不少论者觉得它是眺远怀人之作，但更多的人却说它是羁观光役者的思归之辞。后一种懂得，大要是受了宋朝文莹《湘山野录》所云“此词不知何人写在鼎州沧水驿楼”一语的影响。觉得既然题于驿楼，天然是旅人在抒思归之的。实在，现代的驿站邮亭等大众场以是及古刹胜景的墙壁上，有些诗词不必然是即景题咏，也不必然是写者本身的作品。
细玩这首词，也不是第一称呼，而是第三称呼。有如片子，从“平林”、“寒山”的远镜头，拉到“高楼”的前景，复以“暝色”做特写镜头造阔氛围，终究凸起“有人楼上愁”的半身镜头。清楚是圈外人所节制、所描撰的场景变更。下片的歇拍两句，才以代言的方式，摹拟出另中人的表情。并且词中的“高楼”、“玉阶”，也不是驿舍应有之景。驿舍邮亭，是不大会有高楼的，它的阶除也决不会“栏杆玉砌”，正如村舍茅店不能以“另栋雕梁”描述一样。同时，长亭、短亭，也不是望中之景；即便是“十里一长亭，五里一短亭”中的比来一座，也不是暮色迷茫中视线所能及。况且“长亭更短亭”，不知凡几，固然只能意想于心头，不能显现于楼头人的眼底。