《师说》全文、正文、翻译和赏析
《师说》是唐朝文学家韩愈创作的一篇群情文。文章阐说从师肄业的事理，嘲讽耻于相师的世态，教导了青年，起到改变风尚的感化。以下是小编帮大师清算的《师说》全文、正文、翻译和赏析，接待浏览，但愿大师可以或许也许喜好。
[原文]
古之学者①必有师。师者②，以是③传道④受⑤业⑥解惑⑦也。人非生而知⑧之⑨者，孰能无惑？惑而不从师⑩，其为惑也，终不解矣。生乎（11）吾前，其闻（12）道也固先乎（13）吾，吾从而师之（14）；生乎吾后，其闻道也亦（15）先乎吾，吾从而师之。吾师（16）道也。夫（17）庸知（18）其年（19）之（20）前后生于吾乎？是故（21）无（22）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（23）也。
嗟乎！师道（24）之（25）不传也久矣！欲人之（26）无惑也难矣！古之贤人，其出人（27）也远矣，犹且（28）从师而问焉（29）；今之世人（30），其下（31）贤人也亦远矣，而耻（32）学于（33）师。是故圣益圣，愚益愚（34）。贤人之以是（35）为圣，哲人之以是为愚，其（36）皆出于（37）此乎？爱其（38）子，择师而教之；于其身（39）也，则耻师（40）焉（41），惑（42）矣。彼（43）孺子之师，授之（44）书而习其句读（45）者，非吾所谓传其道解其惑者也，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（46），小学而大遗（47），吾未见其明（48）也。巫医（49）乐工（81百）工（50）之人（51），不耻（52）相师（53）。士医生（54）之族（55），曰（56）师曰门生云者（57），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼（58）与彼年相若（59）也，道（60）类似也，位卑（61）则足（62）羞，官盛（63）则近（64）谀（65）。”呜呼！师道之（66）不复（67）可知矣。巫医乐工百工之人，正人不齿（68），今其智乃（69）反不能及，其可怪也欤（70）！
贤人无常（71）师。孔子师郯子（72）、苌弘（73）、师襄（74）、老聃（75）。郯子之徒，其贤（76）不迭孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故门生不用（77）不如师，师不用贤于（78）门生，闻道有前后，术业（79）有专攻（80），如是（82）罢了。
李氏子蟠（83），年十七，好古文（84），六艺（85）经（86）传（87）皆通（88）习之，不拘（89）于（90）时（91），学于余。佘嘉（92）其能行旧道（93），作《师说》以（94）贻（95）之。
[正文]
①学者：这里指肄业的人。②者：语气助词，用在判定句中表现搁浅。③以是：名词性词组，可译为“用来……的人”，“靠他来……的”。④道：事理。这里指的是儒家修身、齐家、治国、平全国的大事理。⑤受：通“授”。⑥业：学业。⑦惑：名词，疑问题目。⑧知：晓得。⑨之：指“事理”。⑩从师：跟班教员进修。从，跟班。（11）乎：介词，于，在。（12）闻：这里是“晓得、晓得”的意义。（13）乎：介词，于，比。（14）师之：便是“以之为师”。师，名词用快意动词，以……为师。（15）亦：连词，假定，若是。（16）师：动词，指进修。（17）夫（fú）：语首助词。激发群情，可不译。（18）庸知：岂管，哪管。（19）其年：他的诞生年代。（20）之：布局助词。无其实意义。（21）是故：是以，以是。（22）无：不管。（23）所存：存在的处所。所，处所，处所。（24）师道：从师之道，从师的风尚。道，风尚。（25）之：打消“师道不传”这个句子的自力性，使它充任大句子中的主语。（26）之：打消“人无惑”这个句子的自力性，使它充任“欲”的宾语。（27）出人：超越凡人。（28）犹且：尚且，还。（29）焉：于之。于，向。之，指代教员。（30）世人：普通人。（31）下：低于。（32）耻：名词用快意动词，以……为耻。（33）于：向。（34）圣益圣，愚益愚：前一个“圣”、“愚”是名词，后一个“圣、愚”是描述词。益，加倍，加倍。（35）之以是：……的缘由。（36）其：大要。（37）于：从，自。（38）其：自身的。（39）其身：他们自身。（40）师：从师。（41）焉：语气词。（42）惑：描述词，胡涂。（43）彼：那，那些。（44）之：其，指孺子。（45）句读（dù）：一句话叫“句”，句子中心须要稍稍搁浅的处所叫“读”。这里“句读”泛指文章中的字句。（46）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉：这四个短语组成一个分句，如按普通挨次摆列，应为“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉”，可以或许组成两个布局不异的分句。作者为了使句子松散上口，居心把两个分句分解一个分句，这类修辞方式叫合叙。译成现代汉语时要打乱它原本的挨次，拆成两句。之，两个“之”都是否认句宾语前置的标记。如“句读之不知”，即“不知句读”。或，代词，有人，有的人。不，通“否”。（47）小学而大遗：小、大，描述词用如名词，别离指小的方面、大的方面。遗，弃。（48）明：理智，合情合理。（49）巫医：现代巫和医不分。巫的职业是停止祝祷、占卜等科学勾当，也用药物等为人治病。（81）乐工：以吹奏乐器为职业的人。（50百）工：各类工匠。（51）之人：这类人。之，这。（52）不耻：不以……为耻。（53）师：动词，进修。（54）士医生：我国封建时期对念书仕进的常识份子的称号。（55）之族：这类人。族，类。（56）曰：称号。（57）云者：有“如斯如斯”的象征。（58）彼：他。（59）相若：类似，附近。（60）道：这里指道德和学识。（61）位卑：位置低的。卑，低下。（62）足：值得。（63）盛：大。（64）近：描述词用如动词，类似。（65）谀（yú）：阿谀，劈面奉迎人。（66）之：打消“师道不复”这个句子的自力性，使它充任大句子的主语。（67）复：规复。（68）不齿：不值得启齿（启齿），不屑一提，意义是看不起。（69）乃：居然。（70）其可怪也欤：生怕是令人奇异的吧。其……欤，表现测度的牢固布局，相称于“大要……吧”、“也许（生怕）……吧”。（71）常：牢固，稳定的。（72）郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他就教官职的称号。（73）苌（cháng）弘：周敬王时的医生，孔子向他就教过关于音乐的事。（74）师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向学过抚琴。（75）老聃（dān）：便是老子，孔子曾向他问礼。（76）贤：描述词用如名词，指道德和能力。这句话出自《论语述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。” （77）不用：不必然。（78）贤于门生：比第子高超。贤，良，高超。于，比。（79）术：技术和学业。（80）专攻：特地研讨。攻，进修，研讨。（82）是：此。（83）李蟠：唐贞元十九年进士。（84）古文：指先秦两汉的散文。（85六）艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经籍。《乐》久已失传，这是相沿现代的说法。（86）经：经籍。（87）传（zhuàn）：诠释经籍的著述。（88）通：遍及。（89）拘：范围，限定。（90）于：被，受。（91）时：时髦，时俗，指那时士医生耻于从师的不良风尚。（92）嘉：赞美。（93）旧道：这里指前人从师之道。（94）以：目标连词，可译为“来”。（95）贻：赠予。
[译文]
古时辰肄业的人必定有教员。教员，是依托他来教授事理，讲授学业、解答疑问的。人不是生上去就大白事理的，谁能不疑问呢？有了疑问而不向教员就教，那些成为疑问的就永久得不到处理。诞生在我之前的，他晓得事理天然比我早，我跟他学；诞生在我以后的，（只需）他晓得事理也比我早，我（也）跟他学。我学的是事理呀，哪管他年事比我大（仍是）比我小呢？是以，不管位置凹凸，不管春秋巨细，事理在那里，教员就在那里。
唉！求师的风尚已失传好久了！想要人们不迷惑是很难的了！现代的贤人，他们的（本领）超越普通人很远，尚且随着教员向他就教，此刻的普通人（本领）远远低于贤人，但是却以向教员进修为耻。以是贤人就加倍圣明，哲人就更加愚笨。贤人成为贤人的缘由、哲人成为哲人的缘由，想来都是出于这（事理）吧？（有些人）疼爱他的孩子，就遴选（好）教员去教他；（但是）对他们自身，却以向教员就教为光荣，（真是）胡涂啊。那边童的教员，（不过是）教给他笔墨，（帮）他进修若何断句的教员，不是我所说的教授修身、齐家、治国、平全国的大事理，解答人们为人处世疑问的人啊！（孩子）念书不会断句，（晓得）找教员去教，（自身）无为人处世的疑问不能处理，却不找教员就教，小的方面学，大的方面（却）抛却了，我看不出这类人的聪明（在哪）啊。巫医、乐工、各类工匠这些人，都不以相互进修为耻辱。（但是）士医生之流（若是）称教员，叫门生，就大师聚在一路去嘲笑他，问他们（为甚么要笑），就说：“他同他年龄差未几，学识也不相高低，（称）位置低的（做教员）其实难为情，（称）官职高的（做教员）就类似于阿谀逢迎。”唉，从师肄业的风尚不能规复，不可思议了。巫医、乐工、各类工匠之类，（是）士医生所看不起（的），（但是）此刻士医生的聪明反而赶不上他们，岂不是可怪的吗！
贤人不牢固的教员。孔子（就曾）向郯子、苌弘、师襄、老聃清教。郯子等人，他们的道德学识（并）赶不上孔子。孔子说过“三小我（同）行，（此中）就必然有我的教员。”以是，师长教师不必然（各方面）不如教员，教员不必然（各方面）比师长教师高超，（不过是）晓得事理有个迟早，学术和营业各有特长，如斯罢了。
李家的后生，名叫“蟠”的，十七岁，喜好古文，通习各类经传，不受那时（耻于从师的坏）风尚的束缚，跟我进修。我赞成他可以或许也许遵行前人求师之道，写了（这篇）《师说》来送给他。
[观赏]
韩愈的《师说》岂但说理透辟，雄辩无力，并且雄壮劲拔，气焰充分。正如苏洵所说，“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。”这类雄壮的气焰在《师说》中是如何表现的呢？起首是立论坚固。准确。高高在上，方能百战百胜。韩愈“不顾流俗，犯笑侮”，在阿谁卑师轻道的时期里提倡程门立雪，其见地和胆略自身就足以震民气魄。其次，所发群情不只有理有据，并且带有激烈豪情。正面阐述，则娓娓而谈，合情合理，使民气折；规戒弊病，则对症下药，或感慨，或讥诮，或摹其口气，或揣其心态，层层剥笋，步步进逼，势如破竹。为了表观激烈而变更的豪情，他还利用了差别的句型和差别的语气助词。如用反问句表激烈的必定，用设问句表委宛，用感慨句表对世俗的激烈不满和嘲讽。文中计用“也”字十六次，“矣”字七次，“焉”字四次。这些句型的变更和语气词的应用，有助于表观升沉跌荡放诞的豪情和光鲜的爱憎，使全文具备澎湃的气焰。
文中以前人与古人，贤人与世人，于其子与于其身，巫医乐工百工之人与士医生之族作对照，步步紧逼，使论敌无可置辩。
[创作背景]
《师说》约莫是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），解雇徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，颠末两次赴京调选，方于昔时十月授与国子监四门博士之职。此时的作者决计借助国子监这个平台来复兴孔教、鼎新文坛，以完成其报国之志。但离开国子监上任后，却发明考场暗中，朝堂败北，吏制弊病重重，导致不少学子对科举入仕落空决定信念，因此抓紧学业；那时的下层社会，看不起教书之人。在士医生阶级中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的看法，间接影响到国子监的讲授和办理。作者对此切齿痛恨，借用回覆李蟠的发问撰写这篇文章，以廓清人们在“求师”和“为师”上的恍惚熟悉。
[作者简介]
韩愈（768—824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。因其郡望在昌黎，故世称“韩昌黎”。德宗贞元八年（792）登进士第。贞元十九年（803），因言关中水灾，惹恼权臣，被贬为阳山令。宪宗元和元年（806）召拜国子博士。元和十二年（817）从裴度讨淮西吴元济有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表谏迎佛骨，贬潮州刺史，后历任国子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等职。鼎力提倡古文活动，其散文被列为“唐宋八大师”之首，与柳宗元并称“韩柳”。主意“以文为诗”，作诗力图别致，且多群情。《全唐诗》存其诗十卷。有诗文合编《昌黎师长教师文集》。
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