诗经·风雅·下武原文、译文和观赏
下武
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思惟则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。
译文
后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。
武王配天居镐京，德性能够或许匹先祖。上应定命真久长，成王也使人佩服。
成王也使人佩服，足为人间好典范。孝敬祖宗德泽长，德泽久长法先王。
敬爱皇帝这一人，能将美德来承应。孝敬祖宗德泽长，光亮显耀好落后。
光亮显耀好落后，遵守祖先的萍踪。基业长达万万年，天赐鸿福享用起。
天赐鸿福享用起，四方诸侯来庆祝。基业长达万万年，那愁没人来帮手。
观赏
《毛诗序》云：“《下武》，继文也，武王有圣德，复受定命，能昭祖先之功焉。”郑笺云：“继文者，继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充申明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王继之，是之谓继文。”宋朝自吕祖谦、朱熹今后，释《下武》还有说法，如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》，或觉得下武乃不尚武，有偃武之意，或觉得下武即世修文德，以武为下。清朝的经学家解此诗，陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均苦守毛、郑之说，而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则附和宋儒之说。按验诗歌文本，毛、郑之说不误，“不尚武”、“以武为下”如此，过于迂远，不可托。古人陈子展《诗经直解》说：“此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证此诗，谓“‘下武维周’，犹《长发》之‘濬哲维商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故继言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顾命》所云‘命汝嗣训，临君周邦’也;‘绳其祖武’，即所云‘答扬文武之光训’也;‘四方来贺’，即《康王诰》所云‘诸侯皆布乘黄朱，奉圭兼币’也;‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左，毕公率西方诸侯入应门右’也”。陈氏觉得其所析“以经证经”，“不为无据”。
《风雅·下武》的篇章布局很是整饬松散，层层递进，杂乱无章。第一章先说周代世代有明主，接着赞美太王、王季、文王与武王，第二章上二句赞美武王，下二句赞美成王，第三章赞美成王能效法祖先，第四、第五章赞美康王能担当祖德，第六章以四方诸侯来贺作结，将美先王贺今王的大旨阐扬得极尽描摹。在修辞上，此篇出格精于利用顶针辞格，将顶针格的功效阐扬到了极致。第一、第二章以“王配于京’’顶针勾联，第二、第三章以“成王之孚”顶针勾联，第五、第六章以“受天之祜”顶针勾联，而第四章的末句“昭哉嗣服”与第五章的首句“昭兹来许”意义不异，布局也不异，可视为准顶针勾联。《风雅》的第一篇《文王》也长于利用顶针修辞，但比起《下武》那样精工的格局，不迭远矣。并且此篇以顶针格串连的前三章构成的赞美先王的述旧意群，与同以顶针格(或准顶针格)串连的后三章构成的赞美今王的述新意群，又经由过程第三、第四章各自的第三句“永言孝思”能够高低维系，有如连环。这类决心运营的奇妙布局，几近是空前空前的，其韵律节拍流美谐婉，有用地防止了因庙堂文学树碑立传笔墨的呆板而形成的审美负效应，使读者面临这一表现《风雅》《周颂》中常见的称道周先王、今王内容的文本，仍能发生必然的审美快感。英国文艺实际家克莱夫·贝尔(Clive Bell)在他的《艺术》一书中提出了“艺术即有象征的情势”这一闻名的结论，确切，情势在文学艺术作品中的主要性决不容低估，偶然候，情势自身便是美。读完《下武》，读者能够很快就忘了诗中“哲王”“世德”“配命”“顺德”之类赞美之词，但对它章法布局的情势美则将影象犹新。
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