荀子《劝学》原文及翻译

时候：2022-09-12 21:42:32 古籍

荀子《劝学》原文及翻译

　　《劝学》是《荀子》一书的首篇。那末，这篇文章的内容是怎样样的呢？咱们又应当若何去翻译呢？上面大师就随小编一路去领会一下吧！

　　【原文】

　　正人曰：学不能够已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮觉得轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。正人博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登平地，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学识之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔正人，无恒歇息。靖恭尔位，好是朴重。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫擅长无祸。

　　吾尝成天而思矣，不如斯须之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。正人生非异也，善假于物也。

　　南边有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。东方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于平地之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，正人不近，庶人不平。其质非不美也，所渐者然也。故正人居必择乡，游必就士，以是防邪僻而近中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，正人慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积德成德，而神明得意，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，勤能补拙。锲而舍之，朽木不折；坚持不懈，金石可镂。蚓无虎伥之利，筋骨之强，上食埃土，下饮鬼域，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可依靠者，专心躁也。是故无溟溟之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人正人，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故正人结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为贤人。真积力久则入，学至乎没尔后止也。故学数有终，若其义则不可斯须舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者，法之大分，群类之法纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐当中和也，诗书之博也，年龄之微也，在六合之间者毕矣。

　　正人之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎消息。端而言，蠕而动，一可觉得法例。正人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。正人之学也，以美其身。正人之学也，觉得禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；正人如向矣。

　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，年龄简而不速。方其人之习正人之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书罢了耳！则季世穷年，不免为俗儒罢了。将本来王，本仁义，则礼正其经纬门路也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者寥若晨星也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不能够得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，尔后接之，非其道则避之。故礼恭，尔后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，尔后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故正人不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，皇帝所予。”此之谓也。

　　百发失一，缺乏谓善射。千里跬步不至，缺乏谓善御。伦类不通，仁义不一，缺乏谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，尔后学者也。

　　正人知夫不全不粹之缺乏觉得美也，故诵数以贯之，思考以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有全国。是故权力不能倾也，大众不能移也，全国不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操尔后能定。能定尔后能应。能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，正人贵其全也。

　　【人教讲义原文】

　　正人曰：学不能够已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮觉得轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，正人博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　吾尝成天而思矣，不如斯须之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。正人生非异也，善假于物也。

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积德成德，而神明得意，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，勤能补拙。锲而舍之，朽木不折；坚持不懈，金石可镂。蚓无虎伥之利，筋骨之强，上食埃土，下饮鬼域，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可依靠者，专心躁也。

　　【译文】

　　正人说：进修是不能够遏制的。

　　靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的色彩还要青；冰，是水凝结而成的，却比水还要严寒。木料蜿蜒，符合墨线，（若是）它把烤弯煨成车轮，（那末）木料的弯度（就）符合圆的规范了，即便再干涸了，（木料）也不会再挺直，是由于颠末加工，使它成为如许的。以是木料颠末墨线量过就能够取直，刀剑等金属成品在磨刀石上磨过就能够变得尖锐，正人普遍地进修，并且天天查抄检讨本身，那末他就会伶俐多智，而行动就不会有错误了。

　　我曾成天发思考，（却）不如半晌学到的常识（多）；我曾踮起脚了望，（却）不如登到高处看得广漠。登到高处招手，胳臂不比本来加长，可是别人在远处也瞥见；顺着风呼唤，声响不比本来加大，可是听的人听得很清晰。借助车马的人，并不是脚走得快，却能够行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却能够横渡江河。正人的天性跟普通人没甚么差别，（只是正人）长于借助外物罢了。

　　聚积土石成了平地，风雨就从这儿鼓起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿发生了；堆集善行养成高贵的道德，那末就会达高度的聪明，也就具备了贤人的精力境地。以是不堆集一步半步的路程，就不方法到达千里之远；不堆集藐小的流水，就不方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的胜利就在于不停地走。（若是）刻几下就停下来了，（那末）腐臭的木头也刻不时。（若是）不停地面前目今去，（那末）金石也能雕镂胜利。蚯蚓不锋利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到土壤，向下能够喝到泉水，这是由于它专心专注啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（可是）若是不蛇、蟮的洞窟它就无处藏身安身，这是由于它专心急躁啊。

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