陈献章《道学传序》原文和译文

时候：2024-05-11 12:30:36 白话文

陈献章《道学传序》原文和译文

　　自炎汉迄今，笔墨记实著述之繁，积数百千年于全国，至于车载斗量，犹未已也。许文正语人曰：“也须焚书一遭。”此暴秦之迹，文正不讳言之，果何谓哉？广东左方伯陈公取元所修《宋史?传记》中《道学》一编镂板，与同道者共之。《宋史》之行于全国有全书矣，公复于此寄望焉。噫，我知之矣。

　　孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之勤学也。”后代由圣门以学者众矣，语忠信如贤人，鲜能之。何其与役夫之言异也？役夫之学，非后代人所谓学。后之学者，记诵罢了耳，词翰罢了耳。天之以是与我者，固懵然莫知也。夫何以？载籍多而功不专，线人乱而知不明，宜正人之忧之也。是故秦火可罪也，正人不讳，非与秦也，盖有不得已焉。

　　役夫没，微言绝。更千五百年，濂、洛诸儒继起，得不传之学于遗经，更相讲习而传之。载于此编者，备矣。虽与天壤共弊可也。抑吾闻之：《六经》，役夫之书也；学者徒诵其言而忘味，《六经》一糟粕耳，犹不免难免于玩物丧志。

　　今是编也，采诸儒行事之迹与其论著之言，学者苟岂但求之书而求诸吾心，察于消息有不之机，致养其在我者，而勿以见闻乱之，去线人支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。盖以我而观书，到处得益；以书博我，则释卷而茫然。此野人所欲献于公与四方同道者之芹曝也。

　　承公命为序，故及之。公名选，字士贤，浙之临海人。先公勿斋师长教师宰新城，遗爱在民。公称其家学云。（《宋史》卷427）

　　参考译文：

　　自汉代以来，有笔墨记实的著述单一，积累几百上千年，到达车载斗量的境界，还不遏制。许文正对人说：“还必须再来一次焚书。”“焚书”这是暴虐秦王的行动，文正不隐讳谈它，现实上说的甚么意义呢？广东左方伯陈公拔取元朝编修的《宋史传记》中的《道学》一编刻版印刷，和对此有配合乐趣的人一路研讨。《宋史》有全书在世上通行，而陈公又只专注这一编的研讨。唉，我晓得他的本意啊。

　　孔子说：“即便只要十户人家的小村庄，也必然有像我如许讲忠信的人，只是不如我那样勤学罢了。”后代跟班儒家进修的人就多了，但说到像孔子一样忠信，就很少有人具有了。为甚么和孔子的话有如许的不同呢？孔子所说的进修，不是后代之人所说的进修。后代肄业的人，只是影象背诵罢了，只是讲求词翰罢了。如许，上天所赐与念书人的，原来便是茫然蒙昧的了。甚么缘由呢？士人们留连于浩繁文籍当中，而根究研讨不够深切专注，线人迷乱于各家之说，本身的聪明因此遭到压制和梗塞，正人耽忧这些是应当的啊。以是，秦王焚书是有毛病的，正人却不隐讳谈它，不是同意秦王的做法，大要是不得已啊。

　　孔子身后，他精湛的谈吐也就消逝了。颠末一千五百年，周敦颐、程颢和程颐等很多学者接踵鼓起，在遗留上去的文籍中找到不传播的经学著述，从头宣讲进修并教授它。载于这一编中的，已很齐全了。既使同六合一路同享也是能够的。可是我却传闻：《六经》是孔子的著述；进修的人若是只是朗读它的笔墨而健忘它的精力本色，那末，《六经》就只是一种糟粕罢了，依然不免于在念书中损失本身的本心。

　　现在《道学》这一编，杂采了浩繁学者干事的行动和他们著述中的谈吐，研讨进修的人若是岂但根究书中的精力，并且在此中根究本身的心里，对景象与实质的干系停止察看，努力培育内涵自我，而不是用目睹耳听的工具侵扰心里，撤除线人这些外表的烦琐的服从，顾全心中圆融奇奥的聪明，那末，一翻开书卷就会有所收成了。这不是说从书中的获得了真理，而是说找到了实在的自我。以是，用我心去念书，到处都能够有收成；只用书来增添我的见地，那末放下书卷就会茫然蒙昧。这是我所想献给陈公和各地同仁的陋劣的看法。

　　承蒙陈公命我作序，以是写下这些话。陈公名选，字士贤，浙江临海人。他的父亲曾在新城作县宰，对百姓的关爱深挚。陈公自称这是他的家学内容。

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