《虎丘记》袁宏道口语文原文正文翻译
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作品简介《虎丘记》是明朝文学家袁宏道的纪行散文中的代表作。袁宏道任吴县令时曾六次旅游虎丘，两年后辞官时，又故地重游写出《虎丘记》。该文记叙了中秋夜姑苏人游虎丘的情形，此中写得最出色的是有关唱歌的排场。从起头“唱者千百”到最初“勇士听而下泪”，层层深切，情形融合，把读者引入到一个如有所失，但更有所得的境地里。
作品原文
虎丘记
虎丘1去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城故，箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人交往，纷错如织，而中秋为尤胜。
每至这天，倾城阖户，连臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋2，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间3，从千人石上至庙门，栉比方鳞。檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍4，无得而状。
布席5之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹支配6，竞以歌喉相斗；雅俗既陈，美丑7自别。不多而颔首顿足者，得数十人罢了。已而明月浮空，石光如练，统统瓦釜8，肃然停声，属而和者，才三四辈9。一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发10，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻11混乱，则箫板亦不复用，一夫退场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之盘桓，勇士听而下泪矣。
剑泉12深不可测，飞岩如削。千顷云13得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。但过午则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁亦佳，晚树尤可观。面北为平远堂14原址，空阔无边，仅虞山15一点在望。堂废已久，余与江进之16谋以是复之，欲祠17韦姑苏、白乐天诸公于此中；而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。山川荣枯，信偶然哉！
吏吴两载，登虎丘者六。最初与江进之、方剂公18同登，迟月生公石19上，歌者闻令来，皆避匿去，余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！改日辞官，有不听曲此石上者，如月20！”今余幸得解官称吴客矣。虎丘之月，不知尚识21余言否耶？
文句正文
1．虎丘：山名，姑苏名胜之一，位于姑苏市东南，有虎丘塔、千人石等名胜奇迹。相传年龄时吴王阖闾葬在这里，三日有虎来踞其上，故名。
2．下迨（dài）蔀（pǒu）：屋下至大户人家。迨：及，至。蔀屋：贫苦人家暗淡的房子。
3．交衢（qú）间：指路边。
4．雷辊（ɡǔn）：雷的轰鸣声，这里指车轮滔滔声。
5．布席：安设筵席。
6．分曹支配：分批支配。曹，成对。
7．美丑（chī）：美和丑。
8．瓦釜：屈原《卜居》：“黄钟毁弃，小人得志。”瓦釜即瓦缶，一种小口大腹的瓦器，也是原始的乐器。这里比喻初级的音乐。
9．属（zhǔ）而和（hè）者，才三四辈：跟着唱和的就只要三四群人。
10．竹肉：《世说新语·识鉴》刘孝标注引（孟）嘉别传：“听妓，丝不如竹，竹不如肉，何也？答曰：渐近天然。”丝指弦乐器，竹指管乐器，肉指人的歌喉。
11．荇（xìng）藻：两种水草名。这里用以描述月光下树的枝叶影子。苏轼《记承天寺夜游》：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”
12．剑泉：在虎丘千人石下，相传为吴王洗剑处，又称剑池。
13．千顷云：山名，在虎丘山上。还有山有上亭子，名为千顷云的说法。天池：山名，别名西岳，在姑苏阐门外三十里。此句说千顷云得天池等山作为它的几案。
14．平远堂：初建干宋朝，至元朝改建。
15．虞山：位于江苏常熟市东南。
16．江进之：名盈科，字进之，桃源（今属湖南）人，万历二十年（1592）迸士，时任长洲（与吴县同治姑苏）知县。与作者和睦。著有《雪涛阁集》。
17．祠：祭奠。韦姑苏：唐墨客韦应物，曾任姑苏刺史。白乐天：唐墨客白居易，曾任姑苏刺史。任上曾开河筑堤，中转山前，人称白公堤，即今山塘街。
18．方剂公：方文馔，字子公，新安（今安徽黄山市歙县）人。贫困悠闲，由袁中道荐给袁宏道，为袁宏道摒挡笔札。
19．生公石：虎丘大石名。传说晋末高僧竺道生，世称生公，尝于虎丘山聚石为徒，讲《涅柴经》，群石为之颔首。
20．如月：对月立誓。“有如”或“如”，为前人设誓句式。《诗·王风·大车》：“谓予不信，有如嗷日!”《左传·僖公二十四年》晋公予重耳临河之誓：“所不与舅氏齐心者，有如自水!”宋周到《齐东野语》卷十一录蜀中妓与恋人饯别词：“若相忘，有如斯酒！”皆指面前一物作誓。
21．识：通“志”，影象。
原文
虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人交往，纷错如织，而中秋为尤胜。
每至这天，倾城阖户，连臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。从千人石上至庙门，栉比方鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。
布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹支配，竟以歌喉相斗，雅俗既陈，美丑自别。不多而摇手顿足者，得数十人罢了；已而明月浮空，石光如练，统统瓦釜，肃然停声，属而和者，才三四辈；一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻混乱，则箫板亦不复用；一夫退场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之盘桓，勇士听而下泪矣。
剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。但过午则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁亦佳，晚树尤可观。而北为平远堂原址，空阔无边，仅虞山一点在望，堂废已久，余与江进之谋以是复之，欲祠韦姑苏、白乐天诸公于此中；而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。山川荣枯，信偶然哉！
吏吴两载，登虎丘者六。最初与江进之、方剂公同登，迟月生公石上。歌者闻令来，皆避匿去。余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！改日辞官，有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官称吴客矣。虎丘之月，不知尚识余言否耶？
口语译文
虎丘离姑苏城只要七八里，那山上不挺拔的山岩幽深的沟谷，只是由于靠近姑苏城的原因，（达官朱紫）装潢奢华、满载声歌的游船，不一天不的。凡是有玉轮的凌晨，有花的凌晨，有雪的黄昏，游人来交常常，纷纷庞杂得像织布一样。中秋季节（这气象）就加倍茂盛。
每到这一天，姑苏城家家户户倾城而出，肩挨肩，人挤人，相继而来。不管是官宦人家的男男女女，仍是布衣百姓，不谁不是服装得漂标致亮的。良多人坐在厚厚的坐垫上，把酒放在路边。从千人石到庙门，密密层层紧挨着的旅客多如鱼鳞。檀木所制的歌板聚积得就像山丘，酒器里盛的酒如云彩一样奔泻不停。远了望去，就像有数大雁落在平展的沙岸上，又像彩霞铺在江面上。即便用电闪雷鸣也没法描述那热烈的排场。
刚摆上酒菜时，唱歌的人成千盈百，声响像蚊虫齐鸣，分不清（唱些甚么）。分部支配好后，都竞相以最新风行的歌曲一争凹凸，雅乐俗乐都有，唱得黑白也自有别离。过了一下子，颔首踏脚按节奏唱歌的人，就只剩数十人了。不多，明月高悬在空中，山石反射着月光，犹如白练，统统粗鄙之乐，都暗暗停了上去。应邀唱歌的人只要三四个了，他们伴着一只箫，一只笛，一人舒缓地敲着歌板讴歌。管乐和人的歌声一起收回，清幽宏亮，使听众沉醉不已。到了深夜，月影疏荒凉落，月下树影斑驳，这时候，连箫和歌板也不用了。一小我退场讴歌，四座的人都屏心静息地聆听。他的歌声细如发丝，直冲云霄。每唱一字，差不多要一刻时候。飞鸟恍如也为这舒缓悠久的歌声所打动，盘桓不忍飞去，勇士听到如许的歌声，也不由得要落泪。
剑泉深不可测，飞耸的岩石像刀削的一样峭立。千顷云仿佛是以天池等山作几案，山峦沟壑娟秀非常，这里最合适飨宴来宾。但午时事后，阳光激烈，（旅客在此）没法久坐。文昌阁（风光）也好，黄昏的树更好看。它的北面是平远堂原址，空阔无边，只要远处的虞山一点遥遥在望。平远堂荒疏已久，我和江进之筹议修复它，想在这里建个祠堂，祭奠韦应物、白居易等先贤。但不多我就抱病了，我已要求辞官回去，生怕江进之修复平远堂的兴趣也大减了。（可见）山川风光的昌隆荒疏，确切是偶然运的啊！
我在吴县做了两年县令，曾六次登上虎丘。最初一次是和江进之、方剂公同去的。咱们坐在生公石上期待玉轮出来。唱歌的人传闻县令来了，都躲开藏了起来。我就对进之说：“仕宦的凶残，差役的俗气，也过度分了啊！今后我辞官后，必然要在这生公石上听曲，以月为证。”我幸亏解免官职，旅居吴地，虎丘的明月，不晓得还记得我昔时的话吗？
创作背景
万历二十三年（1595年），袁宏道曾出任吴县县令，短短两年任期时期，酷好游赏山川的作者六次旅游姑苏名胜虎丘。由于作者对大天然的无穷酷好向往和对宦海俗务的厌倦鄙视，万历二十四年，袁解聘离吴，由于迷恋虎丘名胜，回想虎丘弄月赛歌的昌大排场和虎丘遍地的娟秀风光。写下了这篇纪行散文。
作品观赏
散文开篇从“无日无之”到月夜、花晨、雪夕，绝对“中秋”来讲，同时是铺垫与衬托。下面“每至这天”一句正紧承上文意脉，指出凡是中秋都是如斯，笼括年年中秋而并非实指哪一年中秋。从而又夸大了本篇是以“中秋”为核心来表现“登虎丘者六”的综合休会。接着作者从空间角度睁开视线，纵横笔墨。挥洒出一幅中秋季节盛游虎丘的俯瞰图。“倾城阖户，连臂而至”总括盛况。“衣冠士女，下迨舔屋”是上句的详细化。而“靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢”也不仅仅是盛况的衬着，从服饰到游乐情势都带有浓烈的吴地风俗气味。“从千人石上至庙门”以下三句详细摆设整体排场，组成俯瞰式的纵向空间。三个排比间以夸大性的比喻充分于这一空间内，衬着出一派人密、歌喧、酒酣交杂并出的忘情游乐的气焰。“樽彝云泻”兼打开文“置酒交衢”。“檀板丘积”遥启下文“唱者千百”，笔致飞动而意脉密合。行文至此．盛况排场未然毕现。但作者却嫌不够，“远而望之”一句明白视角，稍缓文气。而后变更手段，由实景入虚景，连下三重抽象比喻极尽描述：“如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍”。排场之盛，色采之丽，气焰之大，震耸视听，动摇神魄。现实景观频频诉诸于感触感染镂面前目今的印象其实太激烈、太丰硕了，比喻也只能道出无穷的正面。故作者仍嫌笔墨窘蹙，干脆径以“无得而状”来否认下面的详细比喻。开导读者睁开设想去体会。从实到虚，从无穷到无穷的'变更。显出那游乐场景的美不胜状。整整一段多用整饬的四字句，从差别角度用差别手段衬着同一工具。有大赋浪费扬厉的品格；笔势则略无滞碍。文气流注，慎密拍合了排场的声容气焰，而作者作为观照主体的歌颂倾羡之意亦挟带而出。
空间排场的衬着摆设后，作者将视听凝集到最富贩子情调和风俗象征的演唱下面。镜头由全景式俯瞰转向依时问推动的特写，用墨随之由疏阔而变更为深细。从“布席之初”到“比至夜深”，四组镜头，两重境地。“唱者千百”同“颔首顿足”二者重在以白描手段描绘演唱的活泼场景。“颔首顿足”岂但是头脚击应节奏的举措．更活画出“歌喉相斗”中得胜的“数十人”的满意神志。但这类“雅俗”、“美丑”“不可辨识”的场景明显不是作者的属意地点。他所赏识的是颠末天然裁减挑选，“统统瓦釜，肃然停声”后的“雅”者“妍”者入景情面的“缓板”慢唱。是以，与下面的场景自描差别，当这两幅画面由笔底徐徐流出时。起首是“明月浮空．石光如练”，随后“月影横斜，荇藻混乱”的月色衬着。仿佛那玉轮也晓得该去钟情如何的工具；其次是从演唱者到演唱体例、状况、音色等啜茗品醪般的细致描绘；最初以对演唱成果、魅力的正面衬托为收煞。两组镜头虽属作者赏识的同一境地，但受审美兴趣限制的审美感触感染，又灵敏地辨析出水平的差别。既然“一夫退场．四座屏息”是全部天然挑选的最初成果，那便以连“箫板亦不复用”从而有别于“三四辈”者的“缓板而歌”来凸起主体。“竹肉相发．清声亮彻”的演唱成果当然令“听者魂销”，而“音若细发．响彻云际”则直欲与明月对话，再加上“每度一字，几尽一刻”的技法形貌所组成的景、声、态同一协调的魅力，竟使”飞鸟为之盘桓．勇士听而下泪矣”。这后者是作者最为向往的，以是写起来才如斯的纤细人妙。这一大段是全文记写的主体局部。作者用“布席之初”、“不多”、“已而”、“比至”几个表明时问推移的词联带出一幅幅场景画面，全部进程既有光鲜的条理感，又天然流走。排场由喧杂而导向清幽，境地由单一唱的描述，过渡到声、色、景、情的浑融一体。
“吏吴两载，登虎丘者六”，总述本身与虎丘的干系。作者出格提到最初一次与江、方同登，在生公石上待月的环境，这是为了引出后面的话，并且后面也已申足中秋月夜，以是也只点到即止，不睁开描述。“迟月生公石上”，岂但期待玩赏虎丘月夜，并且是要“听曲此石上”，咀嚼市民们在月光覆盖下不分贤愚、不管贵贱的歌吹游乐。但“歌者闻令来，皆避匿去”，官身与公众的隔阂使他收回无穷叹息：“甚矣，乌纱之横．皂隶之俗哉！”“吏吴两载”，对宦海的腻烦与弃官的筹算是早就萌发了的。感性与感性的抵触在此次登虎丘的遭受中进一步被强化，加深了他心里的疾苦，天然也就果断了本来就有的弃官决计。因此，作者才会收回“改日辞官。有不听曲此石上者，如月”的誓辞，才有“解官称吴客”的欣幸。
将六次虎丘之行融汇一处，拔取最为精华的片断停止记叙，到达详略适当的成果，这是文章的妙处地点。论述体例上，作者独具匠心，接纳摆设、裁剪、比喻等手段，环绕虎丘之景、虎丘之人和游乐之事停止多角度、多方面描述，组成一幅完全的情境，开头则一语道破，经由过程本身前后以官员和布衣身份游历虎丘的不齐表情，表述心里情志，付与文章以讽喻的色采。文章通篇写山川少，写游况多，均发端于作者的审美感触感染；文势时有腾挪，意象或作变更，一起写来，均有作者感触感染的隐约腾跃。感触感染深者，则用墨如注；感触感染浅者，则轻轻点染，不受天然山川散文凡是受客体工具标准的传统笔法，显现出审美感触感染作为观照万物的“性灵”特点。作者对世俗情味的远足浓墨倾泻，主体感触感染的来回流转，笔触章法的任情而为，审美客体、审美主体、审美转达这三者都带有明朝山川纪行文典范的时期审美特点。
作者简介
袁宏道（1568～1610年）明朝文学家，袁宗道二弟，袁中道二哥。袁宏道与其兄袁宗道（1560～1600年）、弟袁中道（1570～1623）都以文学见长，合称为“公安三袁”，时称”三袁“，被称为“公安派”。 字中郎，又字无学，号石公，又号六休。荆州公安（今属湖北）人。曾为文否决复旧，主意“独抒性灵，不拘格套”。袁宏道一直有意于宦途，万历二十年（1592年）就中了进士，但他不愿仕进，而去访师肄业，游历山川。他曾辞去吴县县令，在苏杭一带玩耍，写下了良多闻名的纪行，如《虎丘记》《初至西湖记》等。《晚游六桥待月记》便是他的著述之一。他素性酷好天然山川，乃至不惜冒险登临。他曾说“恋躯惜命，何用游山？”“与其死于床，何若死于一片冷石也。”（《开先寺至黄岩寺观瀑记》）在爬山临水中，他的思惟获得领会放，特性获得了声张，文学创作的豪情也非分特别低落。
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