《孟子》原文及正文
《孟子》原文及正文1
作品原文
孟子二章
生于忧患死于愉逸
舜发于畎亩当中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐当中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任是以人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，以是动心忍性，曾益其所不能。
人恒过尔后能改，困于心衡于虑尔后作；征于色发于声尔后喻。入则没法家拂士，出则无敌外洋患者，国恒亡。尔后知生于忧患，而死于愉逸也。
得道多助失道寡助
天时不如天时，天时不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，但是不胜者，是天时不如天时也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非未几也，委而去之，是天时不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威全国不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，全国顺之。以全国之所顺，攻亲戚之所畔，故正人有不战，战必胜矣。
作品正文
生于忧患死于愉逸
（1）选自《孟子.告子下》（《十三经注疏》，中华书局1980年版）。孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国期间鲁国人，鲁国庆父后嗣。中国现代闻名思惟家、教导家，战国期间儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子担负并发扬了孔子的思惟，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩当中：舜原来在历山种田，三十岁时，被尧升引，厥后担负尧的君主之位。发，起，指被任用。畎亩，境地、田间。畎，田间小沟。
（3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，被任用，举用。版筑，前人筑墙时在两块夹版中间放土，用杵(chǔ)捣土，使它夯(hāng)实。版，打土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。
（4）胶鬲（gé）举于鱼盐当中：胶鬲开初销售鱼和盐为生，西伯（周文王）把他推荐给纣。厥后他又帮手周武王。
（5）管夷吾举于士：管仲（名夷吾）原为齐国令郎纠的臣，令郎小白（齐桓公）和令郎纠争取君位，纠失利了，管仲作为功臣被押送返国，齐桓公晓得他有能力，即用他为相。士，狱官。举于士，从狱管（手中获释）并获得任用。
（6）孙叔敖举于海：孙叔敖，年龄期间楚国人，隐居海滨，楚庄王晓得他有能力，用他为令尹。孙叔敖从隐居的海边被举用。
（7）百里奚举于市：百里奚，年龄期间虞国医生。虞亡被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，厥后秦穆公用五张黑羊皮把他赎出来，用为医生，以是说举于市（集市）。百里奚从仆从市场被（赎回后）任用。
（8）任：义务，任务。
（9）也：语气助词，用在前半句结尾，表现搁浅，后半句加以申诉。
（10）苦其心志：使他的意志、豪情疾苦。心志，意志。
（11）劳其筋骨：使他的筋骨（身材）劳顿。
（12）饿其体肤：意思是使他承受饥饿之苦，（以致肌肤瘦削）。
（13）空匮：贫苦，资财缺少。空，使……穷。乏，使……绝。这里是动词，使他受到贫苦之苦。
（14）行拂乱其所为：他的每行动都不能如他所愿。行，指每行动，每做一件事。拂(fú)，拂逆，违反。乱，侵扰。其所为，指其为所欲为，意即欲望。
（15）以是：用来
（16）动心忍性：使他的心轰动，使他的脾气坚忍起来。忍，通“韧”，使……坚忍。
（17）曾益其所不能：增添他的所不具备的能力。曾，通“增”，增添。所不能，指原来所不具备的能力。
（18）恒过：意思为常常出毛病。恒，常常。过，不对，这里用作动词，指出毛病。
（19）困于心：情意受到猜疑。
（20）衡于虑：思考受到梗塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。
（21）作：高昂，这里指有所作为。
（22）征于色：把表情表此刻神色上。意思是蕉萃干枯表此刻神色上。征，征验，显现，表现。色，神色。
（23）发于声：意思是吟咏感喟之气发于声响。发，显现，吐露。
（24）尔后喻：（看到他的神色，听到他的声响）尔先人们才领会他。喻，大白，晓得，领会。
（25）入：里面，此指在国际。
（26）法家拂（同“弼”）士：法家，遵法式的大臣。拂士，帮手君主的贤士。拂（bì），通“弼”，帮手，辅弼。
（27）出：里面，此指在外洋。
（28）敌外洋患：指来自于友好国度的忧患。敌国，势力、位置相称的国度。
（29）生于忧患：因有忧患而得以保存
（30）死于愉逸：因陷溺愉逸而鼓起。
（31）于：在自动句中，引出举措的自动者。
（32）发：被任用
（33）举：被推荐
得道多助，失道寡助
（1）选自《孟子·公孙丑下》。标题是编者加的。《孟子》是孟子及其门人所作，儒家典范之一。
（2）三里之城：周遭三里的内城
（3）郭：外城。在城外加筑的一道墙
（4）环：围
（5）池：护城河
（6）兵革：泛指兵器设备。兵：兵器。革：甲胄，用以护身的盔甲之类。
（7）委而去之：意思是弃城而逃。委：抛却。去：分开
（8）域民不以封疆之界：意思是，令国民假寓上去而不迁到别的处所去，不能靠规定的边境的边界。域：这里是限定的意思。
（9）固国不以山溪之险：稳固国防不能背景河的险峻。
（10）威全国不以兵革之利：震慑全国不能靠武力的壮大
（11）至：极点
（12）亲戚：表里支属，包罗父系支属和母系支属。
（13）畔：通“叛”
（14）顺：归顺，从命
（15）故正人有不战，战必胜矣：以是正人不战则已，战就必然能成功。正人：指上文所说的“得道者”
作品译文
生于忧患死于愉逸
舜从郊野耕耘当中被任用，傅说从筑墙的劳作当中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的处所被任用，百里奚被从仆从市场里赎买返来并被任用。
以是上天要把重担来临在这小我，必然先要使他情意忧?，使他筋骨劳顿，使他忍饥挨饿，使他受尽贫苦之苦，使他所做的工作倒置紊乱，用来使他的内心收到震动，使他脾气坚忍起来，增添他所不具备的能力原来不的能力。
一小我，常常发生毛病，如许今后能力更正；在内内心猜疑，思考梗阻．尔后能力晓得有所作为；别人愤慨表此刻神色上，仇恨吐发在说话中，尔后能力被人所晓得。（若是）一个国度，在国际不坚遵法式的大臣和足以帮手君王的贤士，在外洋不气力相称、足以对抗的国度和来自外洋的祸害，如许的国度就常常会走向衰亡。
如许今后才晓得忧闷祸害能令人（或国度）保存成长，而安适吃苦会令人（或国度）走向衰亡的事理了。
得道多助失道寡助
有益于作战的气候气节不若有益于作战的地舆情势，有益于作战的地舆情势不如作战中的民气所向，外部连合。
周遭三里的内城，周遭七里的外城，包围着攻击它却不能取胜。包围着攻击它，肯定是获得了有益于作战的气候时运，但是不能取胜（的缘由），这是因为有益于作战的气候气节比不上有益于作战的地舆情势的缘由。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，兵器设备并不是不精巧，食粮也并不是不充实，但（守城者）弃城而逃，是对作战有益的地舆情势不如作战中的民气所向，外部连合的缘由。
以是说，令国民假寓上去而不迁到别的处所去，不能依托规定边境的边界，稳固国防不能背景河的险峻，震慑全国不能靠武力的壮大。能够或许或许或许或许或许或许或许实施暴政的君主，获得赞助撑持他的人就多，不能够或许或许或许或许或许或许或许实施暴政的君主，获得赞助撑持他的人就少。赞助他的人少到了极点，表里支属都叛逆他。赞助他的人多到了极点，全国人都归顺他。凭仗全国人都归顺他的这一点，攻击被表里支属叛逆的君主，以是正人不战则已，战就必然能成功。
口语文知识
通假字
1、曾，同“增”，增添。
2、衡，同“横”，梗塞，不顺。
3、拂（bi），同“弼”，帮手。
4、忍，同“韧”，坚忍。（课文课下注解中不此通假）
5、畔，通“叛”，哗变。
词性活用
使动用法：
苦：使……疾苦比喻：必先苦其心志,
劳:使……劳顿比喻：劳其筋骨。
饿:使……饥饿比喻：饿其体肤。
空匮:使……承受贫苦之苦比喻：空匮其身。
忍：使……坚忍比喻：动心忍性。
乱：使……受到阻扰。比喻：行拂乱其所为。
动词用作名词：
入：在国际比喻：入则没法家拂士。
出:在外洋比喻：出则无敌外洋患者。
名词用作动词：
过：出错比喻：人恒过
出格句式
倒装句状语后置：困于心衡于虑尔后作（于心困，于虑衡）
征于色发于声尔后喻（于色征，于声发）
一词多义
1.拂（f）违反比喻：行拂乱其所为。
2.拂（bi）同“弼”，帮手比喻：入则没法家拂士。
3发(fa)起，被任用比喻：舜发于畎亩当中。
4发(fa)表现比喻：征于色，发于声。
生于忧患死于愉逸中间思惟
窘境培养人材。
《生于忧患死于愉逸》详解
题目探讨
1、文章开首罗列的六小我物的事例，他们的配合点是甚么？
这六小我物都身世贫贱，在履历了艰巨的考验今后，成绩了不通俗的奇迹。
2、文章第一段写舜、傅说等六人的履历，是为了证实：生于忧患
3、本文指出，担负大任的人必须从三个方面承受艰辛患难。内心“苦其心志”、身材“劳其筋骨、饿其体肤、空匮其身”、行动“行拂乱其所为”。
4、作者觉得一个国度走向衰落衰亡的缘由是“ ”。（用原文回覆）
入则没法家拂士，出则无敌外洋患
5、孟子觉得，一个国度要想防止“亡”的运气，必须具备哪些前提？
入则有法家拂士，出则有敌外洋患
6、说出就“国”而言，“死于愉逸”中的“愉逸”指的是甚么。
入则没法家拂士，出则无敌外洋患
7、20xx年5月23日，温家宝总理为震后休学的北川学子题下“多灾兴邦”四个字，它与本文抒发的甚么概念附近似？
生于忧患，死于愉逸
8、选文中孟子首要讲了两方面的题目，一是培养人材，二是操持国度。漫笔先罗列六位从卑微贫苦而成为圣君贤相的典范事例后，从实际上归纳了窘境对小我成才的首要性，接着又从正反两方面遏制阐述，由小我的成才纪律推及到国度的兴亡，在此底子上顾理成章地得出“生于忧患、死于愉逸”的中间论点。
9、勾践灭吴的故事，印证了孟子的哪些说法？社会安靖，经济繁华，国民安居乐业，“生于忧患，死于愉逸”的说法是不是另有实际意思？请扼要谈谈你的熟悉。
言之成理便可
10、孟子说理散文的善用排比、句式是非参差，有若何的抒发成果？请你以选文第2段为例加以详细阐发。
这段笔墨以“必先”二字领起“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为”，构成一组排比，读起来一句紧似一句，很是有气焰；且这组句子句式较整洁，以短句为主，和前后较长的句子搭配起来，使全段句式富于变更，读起来节拍感很强。
11、孟子在选文第①段中以六位历史人物的履历告知人们：人要成大器，必须承受锤炼。上面列出的名言中，与之意思附近的'是
A.前人大业成，皆自忧患始。 B.自古雄才多患难，历来纨绔少伟男。
12、这些患难是从哪几个方面来说的？
答：思惟、身材、行动。
13、“天将降大任于斯人也”的前提是甚么？目标是甚么？
答：前提是“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空匮其身、行拂乱其所为”；目标是“动心忍性，曾益其所不能”。
作品简析
“人恒过，……”诠释“人恒过，尔后能改；困于心，衡于虑，尔后作，征于色，发于声，尔后喻”一句，课文正文及教参翻译均欠安妥，特不揣唐突，提出来向大师就教。
“困于心，衡于虑，尔后作；征于色，发于声，尔后喻”。应是讲解“人恒过，尔后能改”的。“尔后能改”后的分号，应改成句号。
教参把“困于心，衡于虑，尔后作”译为“情意受到搅扰，思考受到梗阻，能力高昂有所作为”，根基上是对的。但“困”在这里应作忧闷解。“于”是介词，“在”的意思，把它译作“受到”是不当的。译为“内心忧闷，思绪梗阻，尔后能力高昂无为”就恰切多了。
至于“征于色，发于声，尔后喻”，课文的正文是“看到他的色彩，听到他的声响，尔先人们才领会他。”教参译为“表此刻面色上，吐发在说话中，能力被人领会。”我觉得“征于色，发于声”这里应指别人对他的毛病行动形之于色，发之声，尔后使之警悟起来，有所觉悟，从而更正毛病。把它译作“（别人对他的毛病行动）显露不兴奋的神色，收回讥责的声响，尔后使他觉悟。”如许，句子间的逻辑接洽就很清楚了。
这个句子说了然“人恒过，尔后能改”的两方面的缘由：一是内因“尔后作”，二是外因“尔后喻”。如许就讲解得较为恰切了。若是按照教参等的翻译“表此刻面色上，吐发在说话中，能力被人领会”，不但意思很是迷糊，并且也是没法论证“生于忧患”的。
这句话还得从“喻”字讲起，《说文解字》“谕”义，“其人因言而晓亦曰谕，或作喻。”《中华大字典》“喻”字第二义，晓也；第六义，明也。按照这些诠释，把它释作“觉悟”是得当的，如许能力解除“被人领会”的说法，也能力使这层笔墨逻辑周密，说理透辟，而不至发生歧义了。
《得道多助失道寡助》详解
作品简析
咱们但凡用“得道多助，失道寡助”这句话来表现：合适公理者便能够或许或许或许或许或许或许获得多方面的撑持与赞助，违反公理的就会堕入伶仃无援的境地。在这里，咱们把“道”晓得为“公理”。那末，甚么叫“公理”？《现代汉语辞书》中说：“公理”是指“公道的、有益于国民的事理”。这是富于现代气味的晓得，但是是和它最初的寄义一脉相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的一个闻名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，全国顺之。以全国之所顺，攻亲戚之所畔，故正人有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是叛逆、否决的意思。这段话是说，对得道的人，赞助他的人就多；对失道的人，赞助他的人就少。赞助的人少到极点时，就连亲戚都会否决他；赞助的人多到极点时，全全国的人都会驯服他。拿全全国都驯服的气力，来攻击连亲戚都否决的人，要末不战，一战必胜。
孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指通俗的小我，而是指一国之君。一国之君既是战役的总批示，也是政治上的魁首。孟子经由进程阐述战役输赢的题目，引出了“得道多助，失道寡助”的概念，但是在孟子看来，“民气向背”对战役具备底子性的意思，对政治也具备一样首要的意思。孟子说：“得全国有道：得其民，斯得全国矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得全国必先得民，得民必先得民气。所谓的“得民”，便是获得国民的撑持、拥戴和赞助。所谓的“得全国”，是指经由进程实施暴政来“王全国”，而不是单靠武力来争取全国。暴政，是以德服人，令民气悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得全国之道，便是实施暴政。因为暴政，是“得其心”之政。
那末，若何“得其心”，即若何行暴政呢？孟子提出了“保民”的思惟。保民，便是关爱和掩护国民，它请求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，便是国民所但愿的，就替他们堆积起来，国民所厌恶的，不要强加给他们。国民所但愿的是甚么呢，固然是敷裕、幸运的糊口。孟子觉得，这是行暴政的底子着眼点。做到了这一点，尔后民气归服、全国归服，是任何气力都禁止不了的。
“战必胜矣”的首要缘由：“天时不如天时，天时不如人和”、“多助之至，全国顺之”。
中间论点
中间论点应当是:天时不如天时,天时不如人和。
这篇漫笔一开首就提出“天时不如天时，天时不如人和”这一律念，指明“人和”是旗开告捷的首要前提。“人和”，便是下文说的“多助”和“全国顺之”，即国民的撑持和拥戴，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思惟。宋朱熹对这一章的正文是：“尹氏曰：言得全国者，凡以得民气罢了。”清焦循的正文是：“民和为贵，贵于六合，故曰得乎丘民为皇帝也。”可见这一章不是论争斗，而是讲民气向背的，是借战役阐述实施“霸道”（即“暴政”）的首要性。由此逐层推动，漫笔先别离就天时与天时、天时与人和做比拟，指出天时、天时、人和三身分在战役中所起的感化巨细差别；最初由人和推表演“得道者多助，失道者寡助”的论断，实现本文的论证。
这一章开首即提出中间论点，并用归纳综合性很强的战例加以证实，尔后从实际上遏制论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐了然“人和”的本色。漫笔最初以得“人和”的“正人”“战必胜矣”作结，凸起地说了然“人和”是决议战役输赢最首要的前提。
写作特点
（1）文章擅长应用设喻的体例。从文章结尾看，孟子虽否决战役，却屡次提到战役。这是为了逢迎诸侯们的心机打个比喻，以便无机遇向诸侯们鼓吹本身的“暴政”主意。
（2）文章析理精微，群情恢宏，气焰豪放，申明引伸层层深切，逻辑性很强；还接纳了排比的修辞体例，使文章活跃笼统。
作者简介
孟子（约公元前372年～约公元前289年），名轲，字子舆，邹国（现山东省邹都会）人，有人觉得邹国事鲁国的从属国，也有人说孟子是鲁国人。战国期间巨大的思惟家、教导家、政治家。儒家的首要代表之一，是儒家的思惟主义门户。在政治上主意法先王、行暴政；在学说上推重孔子，否决杨朱、墨翟。孟子是儒家最首要的代表人物之一，但孟子的位置在宋朝之前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中独一担负孔子“道统”的人物开端，显现了一个孟子的“升格勾当”，孟子其人其书的位置慢慢回升。孟子师承子思（一说是师承自子思的先生），担负并发扬了孔子的思惟，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，率领徒弟游说各国。但是不被那时各国所接管，退隐与门生一路著书。
《孟子》原文及正文2
作品原文
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。两者不可得兼（3），舍（4）鱼而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不为苟得（9）也；死亦我所恶（10），所恶有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，则（16）凡（17）能够或许或许或许或许或许或许得生（18）者何不必也（19）？令人之所恶莫甚于死者，则凡能够或许或许或许或许或许或许避患者何不为（20）也？由是则生而（21）有不必也，由是则能够或许或许或许或许或许或许避患而有不为也。是故（22）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独（23）贤者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，贤者能勿丧（27）耳。
一箪（28）食，一豆（29）羹，得之则（30）生，弗（31）得（32）则死。呼尔（33）而与之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）尔而（37）与之，乞人不屑（38）也。万钟（39）则不辨礼义而受之，万钟于我何加（40）焉！为宫室（41）之美，妻妾之奉（42），所识窘蹙者（43）得我（44）与（45）？乡（46）为身故而不受，今为宫室之美为之；乡为身故而不受，今为妻妾之奉为之；乡（47）为身故而不受，今为所识窘蹙者得我而为之：是亦不能够或许或许或许或许或许或许已（48）乎？此之谓失其本心（49）。
字词正文
（1）亦：也。
（2）欲：爱好。
（3）得兼：两种工具都获得。
（4）舍：舍弃。
（5）取：拔取。
（6）甚：胜于。
（7）于：比。
（8）故：以是，是以。
（9）苟得：轻易获得，这里是“轻易偷生”的意思。
（10）恶：厌恶。
（11）患：祸害，灾害。
（12）辟：通“避”，遁藏。
（13）如使：假设，借使。
（14）之：用于主谓之间，打消句子的自力性，无实意，不译。
（15）莫：不。
（16）则：那末。
（17）凡：但凡，统统。
（18）得生：顾全性命。
（19）何不必也：甚么手腕不可用呢？用，接纳。
（20）为：做。
（21）而：但是。
（22）是故：这是因为。
（23）非独：不但，不但非：不独：仅。
（24）贤者：有才德，有贤达的人。
（25）是：此，如许。
（26）心：思惟
（27）勿丧：不损失。丧：损失。
（28）箪：现代盛食物的圆竹器。
（29）豆：现代一种木制的盛食物的器具。
（30）则：就。
（31）弗：不。
（32）得：获得。
（33）呼尔：呼喝（不放在眼里地，对人不尊敬）。
（34）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记实，有一年齐国显现了严峻的饥馑。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖呼喊着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被不放在眼里所赐与得来的食物，才落得这个境地！
（35）行道之人：（饥饿的）过路的行人。
（36）蹴：用脚踢。
（37）而：表润色。
（38）不屑：因不放在眼里而不肯接管。
（39）万钟：这里指高位厚禄。钟，现代的一种量器，六斛四斗为一钟。
（40）何加：有甚么益处。何介词布局，后置。
（41）宫室：室第。
（42）奉：奉养。
（43）窘蹙者：贫民。
（44）得我：感谢感动我。得：通“德”，感谢感动。
（45）乡，通“向”，原来，畴前
（46）与：通“欤”，语气助词。
（47）乡：通“向”，畴前。
（48）已：遏制。
（49）本心：指天性，天性，知己。
原文
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，两者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，两者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故得了所不辟也。如令人之所欲莫甚于生，则凡能够或许或许或许或许或许或许得生者何不必也。令人之所恶莫甚于死者，则凡能够或许或许或许或许或许或许辟患者何不为也！由是则生而有不必也；由是则能够或许或许或许或许或许或许辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识窘蹙者得我与？乡为身故而不受，今为宫室之美为之；乡为身故而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身故而不受，今为所识窘蹙者得我而为之：是亦不能够或许或许或许或许或许或许已乎？此之谓失其本心。
口语译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，若是这两种工具不能同时获得，那末我甘愿舍弃鱼而拔取熊掌。性命是我所想要的，公理也是我所想要的，若是这两样工具不能同时获得，那末我甘愿殉国性命而拔取大义。性命是我所想要的，但我所想要的另有赛过性命的，以是我不做轻易偷生的事；灭亡是我所厌恶的，但我所厌恶的另有跨越灭亡的事，以是有的灾难我不遁藏。若是人们所想要的工具不比性命更首要的，那末但凡统统能够或许或许或许或许或许或许顾全性命的体例，又有甚么手腕不可用呢？若是人们所厌恶的工作不跨越灭亡的，那末但凡能够或许或许或许或许或许或许或许用来回避灾难的好事，哪一桩不能够或许或许或许或许或许或许干呢？接纳某种手腕便能够或许或许或许或许或许或许或许活命，但是有的人却不肯接纳；接纳某种体例便能够或许或许或许或许或许或许或许遁藏灾难，但是有的人也不肯接纳。是以可知，他们所爱好的有比性命更可贵的工具（那便是“义”）；他们所厌恶的，有比灭亡更严峻的事（那便是“不义”）。不但圣人有这类思惟，大师都有，只不过是圣人能够或许或许或许或许或许或许或许不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了便能够或许或许或许或许或许或许活下去，不吃就会饿死。但是呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接管；用脚踢着给别人吃，托钵人也不情愿接管。（但是有的人）见了优厚俸禄却不辨是不是合适礼义就接管了。如许，优厚的俸禄对我有甚么益处呢？是为了居处的富丽、妻妾的奉养和熟悉的贫民感谢感动我吗？畴前（有人）为了（道义）（甘愿）死也不愿接管（别人的恩赐），此刻（有人）却为了室第的富丽而接管了；畴前（有人）为了（道义）（甘愿）死也不愿接管（别人的恩赐），此刻（有人）却为了获得妻妾的奉养而接管了；畴前（有人）为了（道义）（甘愿）死也不愿接管（别人的恩赐），此刻（有人）却为了让所熟悉贫苦窘蹙的人感谢感动他们的恩义而接管了它。这类（行动）莫非不能够或许或许或许或许或许或许遏制吗？这就叫做损失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
作品观赏
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，阐述了孟子的一个首要主意：义重于生，当义和生不能分身时应当杀身成仁。
孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟正人能由是路。”（《万章下》）孟子觉得本身做了好事感应羞辱，别人做了好事感应厌恶，这便是义；义是有品德的正人所必须遵守的正途。
孟子先用人们糊口中熟知的详细事物打了一个比喻：鱼是我想获得的，熊掌也是我想获得的，在两者不能同时获得的环境下，我甘愿舍弃鱼而要熊掌；性命是我所珍重的，义也是我所珍重的，在两者不能同时获得的环境下，我甘愿舍弃性命而要义。孟子把性命比作鱼，把义比作熊掌，觉得义比性命更名贵就像熊掌比鱼更名贵一样，如许就很天然地引出了“杀身成仁”的主意。这个主意是全篇的中间论点。
孟子从三个方面论证了杀身成仁的'意思。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故得了所不辟也。”这几句论证说：性命是我珍重的，但另有比性命加倍我所珍重的（指公理），以是不能做轻易偷生的事；灭亡是我厌恶的，但另有比灭亡加倍我所厌恶的（指不义），以是偶然对祸害（灭亡）不愿遁藏。这是从正面论证义比生更名贵，在两者不可兼得时应当杀身成仁。其二，“如令人之所欲莫甚于生，则凡能够或许或许或许或许或许或许得生者何不必也？令人之所恶莫甚于死者，则凡能够或许或许或许或许或许或许避患者何不为也？”这几句论证说：若是不比性命加倍人们所爱护保重的，那末但凡能够或许或许或许或许或许或许用来顾全性命的手腕哪样不能用呢!若是不比灭亡加倍人们所厌恶的，那末但凡能够或许或许或许或许或许或许用来防止祸害（灭亡）的工作哪样不能做呢!弦外之音是：如许下去，人们的行动不是会变得无恶不作、鄙俚无耻了吗？这是从背面论证义比生更名贵，在两者不可兼得时应当杀身成仁。其三，“由是则生而有不必也，由是则能够或许或许或许或许或许或许辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：经由进程如许的手腕（指分歧法的手腕）便能够或许或许或许或许或许或许顾全性命，而有的人不情愿接纳；经由进程如许的体例（指分歧法的体例）便能够或许或许或许或许或许或许防止祸害（灭亡），而有的人不情愿去干。以是，另有比性命加倍人们所珍重的（指义），另有比灭亡加倍人们所厌恶的（指不义）；不但是圣人有这类重义之心，而是大师都有，只是圣人不损失罢了。这是从客观实际论证义比生更名贵，在两者不可兼得时有人杀身成仁。经由进程论证，文章开首提出的中间论点就建立了。
为了使这类事理更令人佩服，更轻易被人接管，孟子接着用详细的事例来申明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是现代盛饭的圆形竹篮，“豆”是现代盛肉或其余食物的器皿，“呼尔”是高声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只需获得一小筐饭、一小碗汤便能够或许或许或许或许或许或许顾全性命，不能获得就要饿死，若是是不放在眼里地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接管，若是是用脚踢着给别人吃，那就连托钵人都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此附近似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸冒然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以致于斯也！”人厌恶，以是甘愿饿死也不愿接管别人欺侮性的恩赐。连无人熟悉的路人和贫苦卑贱的托钵人都能如许做，凡人更不必说了。这一事例活跃地说了然人们把义看得比生加倍名贵，在两者不可兼得时就会杀身成仁。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，大师都有这类重义之心，大师在生与义不可兼得之时都应杀身成仁。但是，在实际糊口中却并非都是如斯，有的人在贫苦求助紧急的环境下能够或许或许或许或许或许或许谢绝别人欺侮性的恩赐，而在战役安靖的环境中却财迷心窍。文章第三段对这个题目遏制了阐发。孟子指出，社会上确切存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合分歧礼义而接管万钟俸禄呢，万钟俸禄对本身有甚么益处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识窘蹙者得我与？”是为了住房的富丽、妻妾的奉养、因为给了所熟悉的穷伴侣以益处而使他们对本身感德感德吗？富丽的住房也好，妻妾的奉养也好，伴侣的感谢感动也好，这些都是身外之物，与性命比拟是微缺少道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人此刻宁可饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是甚么缘由构成的，“此之谓失其本心”，孟子觉得这类人原来也有杀身成仁之心，厥后因为贪求利禄而损失了。孟子正告说：“是亦不能够或许或许或许或许或许或许已乎？”这类“不辩礼义而受之”的光荣之事应当放手了。
孟子本身是一个比拟傲岸的人，他不肯姑息，不肯趋附势力。他说：“贫贱不能淫，贫贱不能移，英武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾在齐国任客卿，厥后因为与齐王的定见分歧，便决议辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，前提是筹办在都城的中间地域建一座屋子给孟子住，并送给孟子万钟食粮作为门生们的糊口用度，成果受到孟子的严辞谢绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子卑躬屈膝的性情和气焰。
孟子在本篇中对杀身成仁精力的歌颂，对“万钟则不辩礼义而受之”的批评，对后代发生了杰出的影响。历史上很多志士仁人把“杀身成仁”奉为行动的准绳，把“贫贱不能淫”奉为品德的标准，对国度和民族作出了进献。南宋民族豪杰文天祥在《过伶仃洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取赤忱照历史。”现代无产阶层反动义士夏明翰在《殉国诗》中说：“砍头不要紧，只需主义真。”这都是与“杀身成仁”的精力一脉相承的。
从文学的角度来看，散文气焰充实，豪情剧烈，活跃活跃，充实表现了孟子卑躬屈膝的特性，表现了孟子雄辩、善辩的才干。他爱好利用排比的修辞手段，如：“乡为身故而不受，今为宫室之美为之；乡为身故而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身故而不受，今为所识窘蹙者得我而为之。”原来，这话用一句便能够或许或许或许或许或许或许说完，即“乡为身故而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识窘蹙者得我而为之。”但他成心把它分红三句排比起来，增强了气焰，增强了豪情，显现出措辞人的义正词严、义正词严。其次，为了把事理说得深切浅出、活跃风趣，孟子爱好利用比喻，本篇以详细的鱼和熊掌比喻笼统的生和义，以“舍鱼而取熊掌”奇妙地比喻“杀身成仁”，便是一个很是闻名的例子。其次，本篇中还大批应用了对照的手段，如把鱼与熊掌对照，把生与义对照，把重义轻生的人与贪利忘义的人对照，把“乡为”与“今为”对照，如许互比拟拟，事理说得加倍清楚，给人的印象出格深切，增强了文章的压服力。
名家评伦
朱熹：“此章言羞恶之心，人所固有，或能殊死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以正人不可瞬息不省检于斯焉。”（《四书章句集注》）
作者简介
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。汉族，东周邹国（今山东省邹都会）人，东周战国期间巨大的思惟家、教导家、政治家、文学家。儒家的首要代表之一。在政治上主意法先王、行暴政；在学说上推重孔子，否决杨朱、墨翟。被后代尊称为亚圣，其门生将孟子的言行记实成《孟子》一书。
《孟子》原文及正文3
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。
孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十仲春舆梁成，民未病涉也。正人平其政，行辟人可也。焉得大师而济之?故为政者，每人而悦之，日亦缺少矣。”
口语文翻译：
子产掌管郑国的国政，用本身坐的大马车载行人度过溱水和洧水。
孟子说：“子产这只是小恩德而不晓得政治。在十一月份，搭好徒步辇儿走的阳关道;在十仲春份，搭好可通行马车的'大桥，国民就不会忧闷徒步渡水了。正人整治好本身的政务，外出时使行人避开路子也是能够或许或许或许或许或许或许的，又若何能去把行人一个个度过河呢?以是，操持国度政事的人，要讨每小我的欢心，时辰也不够用啊。”
正文：
1.子产：(?～前522)年龄前期政治家，郑国在朝。郑穆公之孙，名侨，亦称公孙侨。青年时即表现出远见高见。
2.溱：郑国水名，源于河南密县西南圣水峪，西北汇合洧水为双洎河，东流入贾鲁河。《诗·郑风·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱。”《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧,方涣涣兮。”
3.洧：郑国水名，源于河南登封县东部阳城山，东流经密县与溱水汇合。《诗·郑风·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉洧。”《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧,方涣涣兮。”《广韵》：“洧,水名。在郑。”
4.十一月：指周历，农历为玄月。下句中的十仲春指农历十月。
5.徒杠：指徒步辇儿走的简略单纯的阳关道。
6.舆梁：指可通行马车的大桥。
《孟子》原文及正文4
《孟子》，儒家典范著作，由战国中期孟子和他的门生万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头终究的一本，直到清末期间都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记实了孟子与其余各家思惟的争辩、对门生的言传言教、游说诸侯等外容，其学说惩罚点为性善论，护长德治。
《经心下》共三十八章。三十四章说，游说诸侯，就要鄙视他，不要把他高屋建瓴的模样放在眼里;因为他干的那些个事儿，我都不屑于干。三十五章觉得，寡欲之人多长命，多欲之人多短折。
孟子·经心章句下·第三十四至三十五节
【原文】
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然1。堂高数仞，榱题2数尺，我失意，弗为也。食后方丈，侍妾数百人，我失意，弗为也。般乐喝酒，驱骋野猎，后车千乘，我失意，弗为也。在彼者，皆我所不为也;在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?”
孟子曰：“养心莫擅长寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣3;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
【译文】
孟子说：“游说诸侯，就要鄙视他，不要把他高屋建瓴的模样放在眼里。殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我若是失意，不如许干。菜肴满桌，姬妾几百，我若是失意，不如许干。喝酒作乐，奔忙畋猎，跟从的车子多达千辆，我若是失意，不如许干。那人所干的，都是我所不干的;我所干的，都合适现代轨制，我为甚么要怕那人呢?”
孟子说：“涵养心性的`体例不比削减物欲更好的。或人欲壑难填，即便不解除早死，能够或许或许或许或许性也不会太大;或人欲望剧烈，即便不解除长命，能够或许或许或许或许性也会极低。”
【正文】
(1)勿视其巍巍然：不要把他那高屋建瓴的模样放在眼里。
(2)榱题：转义是房椽子，此处指屋檐;榱，椽子，音cuī;题，物体的一端。
(3)“其为人”至“寡矣”：不存，指死去。下文“存”指在世。赵岐《注》：“虽有少欲而亡者，谓遭凶残，若单豹卧深山而遇饥虎之类也。然亦寡矣。”赵岐的意思是说，欲壑难填的人，即便有短寿的，如许的人也比拟少。逢彬按，那时说话，若是“存”的主体是人时，普通都指此人在世。比喻：“宦三年矣，未知母之存否。”(《左传·宣公二年》)以是赵岐《注》是不应随意颠覆的。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
《孟子》原文及正文5
作品原文
得道多助，失道寡助
天时1不如天时2，天时不如人和3。
三里之城4，七里之郭5，环6而攻之7而8不胜。夫9环而10攻之，必有得天时11者矣，但是不胜者，是12天时不如天时也13。
城非不高也14，池15非不深也，兵革16非不坚利17也，米粟18非未几19也，委20而21去22之23，是24天时不如人和也。
故25曰，域26民不以27封疆之界28，固29国30不以山溪31之险32，威33全国不以34兵革35之利。得道者36多助，失道者37寡38助。寡助之至39，亲戚畔40之。多助之41至42，全国顺43之。以44全国之45所顺，攻亲戚46之所畔，故47正人有48不战，战必胜49矣。
文句正文
1.天时：指有益于作战的天然气候前提。
2.天时：指有益于作战的地舆上风。
3.人和：指民气归向，高低连合。
4.三里之城：周遭三里的内城。城：内城。
5.郭：外城。在城外加筑的一道城墙。
6.环（huán）：包围。
7.之：代这座城
8.而：连词表转机。
9.夫：句首发语词，不译。
10.而：连词表递进。
11.天时：指有益于攻战的天然气候前提。
12.是：这。
13.也：表判定语气，“是”。
14.城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。
15.池：护城河。
16.兵革：泛指兵器设备。兵，兵器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
17.坚利：坚忍精巧。利：精巧。
18.米粟（sù）：食粮。
19.多：充实。
20.委：丢弃。
21.而：尔后
22.去：分开。
23.之：代词，代“城”。
24.是：代词，这
25.故：以是。
26.域：这里用作动词，是限定的意思。
27.以：凭仗。
28.封疆之界：规定的边境边界。封，规定。封疆：疆界、边境。
29.固：稳固。
30.国：国防。
31.山溪：江山。
32.险：险峻的地舆环境。
33.威：威服。
34.以：凭仗，依托之意。
35.兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。
36.得道者：实施“暴政”的君主。者，甚么的人，此处特指君主。道，公理。下同。
37.失道者：不实施“暴政”的君主。
38.寡：少。
39.之至：到达极点。
40.畔：通“叛”，叛逆。
41.之：意思是“到、到达”。
42.至：意思是“极点”。
43.顺：归顺，从命。
44.以：凭仗。
45.之：主谓间打消句子自力性。
46.亲戚：表里支属，包罗父系支属和母系支属。
47.故：以是。
48.有：要末，或。
49.胜：获得成功。
原文
天时不如天时，天时不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，但是不胜者，是天时不如天时也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非未几也，委而去之，是天时不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威全国不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，全国顺之。以全国之所顺，攻亲戚之所畔，故正人有不战，战必胜矣。
口语译文
有益于作战的气候前提，比不上有益于作战的地舆情势，有益于作战的地舆情势，比不上作战中的民气所向、外部连合。周遭三里的内城，周遭七里的外城，包围着攻击它却不能取胜。包围着攻击它，肯定是获得了（有益于作战的）气候气节，如许却不能取胜，这是因为（有益于作战的）气候前提比不上（有益于作战的）地舆情势。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器设备不是不锋利，食粮不是不充实，但守城者弃城而逃脱，这是因为（有益于作战的）地舆情势比不上作战中的民气所向、高低连合。以是说：使百姓假寓上去而不迁到别的的处所去，不能依托规定边境的边界，稳固国防不能背景河的险峻，威慑全国不能靠兵器设备的壮大。实施暴政的人，赞助撑持他的人就多，不实施暴政的人，赞助撑持他的人就少。赞助他的人少到了极点，表里支属都会叛逆他。赞助他的多到了极点，全国人都归顺他。凭仗全国人都归顺他的前提，攻击表里支属都叛逆他的人，以是正人不战则已，战就必然成功。
创作背景
选自《孟子·公孙丑下》，孟子身世于鲁国贵族，他的先人便是鲁国早期显赫临时的孟孙。但当孟子诞生时，他的家属已趋衰败。年龄早期的大紊乱，使他们的家属渐趋门庭衰落，自愿从鲁迁往邹。再今后历事维艰，到孟子年少时只得“赁屋而居”了。孟子怙恃的.状态，今已不可考。传播上去的只知孟子年少失怙，与母亲度日。为了孟子的念书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。孟子从40岁开端，除收徒讲学以外，开端兵戈各国官场人物，奔忙于各诸侯国之间，鼓吹本身的思惟学说和政治主意。孟子担负了孔子的“仁学”思惟，倡导“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子否决吞并战役，他觉得战役太严酷，主意以“暴政”同一全国。孟子“暴政”学说的实际底子是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他觉得善性是人类所独占的一种天性，也是区分人和植物的一个底子标记。
作品观赏
中间论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、天时、人和，并将这三者加以比拟，层层推动。
第一段作者提出中间论点用天时、天时、人和三者彼此比拟构成。中间两个“不如”相连，表现了递进干系，一个比一个首要。如许提出论点，更显得概念光鲜。
第二段，论证“天时天时人和”。以设置占天时者不能攻破占天时者为例，比拟“天时”于“天时”的首要。“三里之城，七里之郭”申明城小而难守；“环而攻之”申明攻城者守势壮大，据有战役的自动权；“而不胜”申明攻方失利。战役会以弱者胜、强人败了结，作者觉得攻防之以是敢雄师压境，是因为在“天时”上占了上风，但守方可凭仗“天时”遏制抵当；攻方久攻不下，军心散漫，必然失利。如许令人佩服地证实了“天时不如天时”这一论断的准确性。
.第三段，论证“天时不如人和”。以具备杰出的地舆前提而终不能守为例，比拟“天时”与“人和”的轻重。“城高”、“池深”、“兵革坚利”、“米粟多”指了然守方具备优胜的“天时”前提，本能够或许或许或许或许或许或许获得战役的最初成功。但成果却“委而去之”，缘由就在于外部不“和”，有好前提也阐扬不了感化，反被虽无“天时”而有“人和”的攻者克服，这就无力地说了然“天时不如人和”的事理。
第四段，作者用“故曰”二字，将上文提出的概念承接上去，睁开阐述。先用三个情势不异的否认定句申明“域民”、“固国”、“威全国”不能仅靠“天时”与“天时”的前提，从背面进一步夸大了“人和”的首要性。作者正面意思就包罗在上面的“得道多助，失道寡助”这个论断里。这里所说的“道”，便是“暴政”。这个论断指出了“人和”的本色。接着又进一步推论，指出“寡助之至”会孤家寡人，而“多助之至”则全国归顺。一反一正，对照光鲜。最初以“故正人有不战，战必胜矣”作结，将“人和”的首要意思阐述得很是透辟，深切了文章的中间。
文章头绪清楚，布局松散，气焰畅达。
写作特点
文章擅长应用设喻的体例。从文章结尾看，孟子虽否决战役，却屡次提到战役。这是为了逢迎诸侯们的心机打个比喻，以便无机遇向诸侯们鼓吹本身的“暴政”主意。
文章析理精微，群情恢宏，气焰豪放，申明引伸层层深切，逻辑性很强；还接纳了排比的修辞体例，使文章语气剧烈，具备压服力。
作品批评
现代作家钱念孙：《孟子·公孙丑下》说，“天时不如天时，天时不如人和。”把“人和”放在“天时”“天时”之上的高尚位置。现代先贤熟悉到事物的千差万别和全国的丰硕多彩，主意“和”时并不扼杀事物各自的特点。
清朝哲学家焦循的正文是：“民和为贵，贵于六合，故曰得乎丘民为皇帝也。”
宋朝学者李涂：《孟子·公孙丑下》首章起句，谓“天时不如天时，天时不如人和”，上面分三段，第一段说天时不如天时，第二段说天时不如人和，第三段却说人和，而归之“得道者多助”，一节高一节，此是作文中大法式也。（《文章精义》）
作者简介
孟子（约公元前372年～约公元前289年），名轲，字子舆，邹国（现山东省邹都会）人，有人觉得邹国事鲁国的从属国，也有人说孟子是鲁国人。战国期间巨大的思惟家、教导家、政治家。儒家的首要代表之一，是儒家的思惟主义门户。在政治上主意法先王、行暴政；在学说上推重孔子，否决杨朱、墨翟。孟子是儒家最首要的代表人物之一，但孟子的位置在宋朝之前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中独一担负孔子“道统”的人物开端，显现了一个孟子的“升格勾当”，孟子其人其书的位置慢慢回升。孟子师承子思（一说是师承自子思的先生），担负并发扬了孔子的思惟，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，率领徒弟游说各国。但是不被那时各国所接管，退隐与门生一路著书。
《孟子》原文及正文6
《孟子》，儒家典范著作，由战国中期孟子和他的门生万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头终究的一本，直到清末期间都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记实了孟子与其余各家思惟的争辩、对门生的言传言教、游说诸侯等外容，其学说惩罚点为性善论，护长德治。
《经心下》共三十八章。十五章讲圣人是百世之师，后代之人闻风而能鼓起——典范的气力是无限的。十六章从“仁”的得名之由讲“仁”是做人的事理。十七章的笔墨在《万章下》首章已显现过，讲孔子分开故国和分开他国的差别立场。十八章讲孔子之“厄于陈蔡”，缘于和两国君臣缺少不异。十九章讲不必以流言流言为虑。
孟子·经心章句下·第十五至十九节
【原文】
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，怯夫有发愤;闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不鼓起也。非圣人而能若是乎?——而况于亲炙之者乎?”
孟子曰：“仁也者，人也1。合而言之，道也。”
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去怙恃国之道也。’去齐，接淅而行——去他国之道也。”
孟子曰：“正人之厄于陈蔡之间2，无高低之交也。”
貉稽3曰：“稽大不理于口4。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心暗暗，愠于群小5。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问6。’文王也。”
【译文】
孟子说：“圣人是百代的教员，伯夷和柳下惠便是如许。以是听到伯夷风操的人，得寸进尺的人也廉洁起来了，脆弱的人也想着要自力不移了;听到柳下惠风操的人，尖刻的'人也刻薄起来了，胸怀狭窄的人也泛博起来了。他们在百代之前高昂无为，而百代今后，听到的人不不高昂鼓励的。不是圣人，能够或许或许或许或许或许或许或许像如许吗?〔百代今后还能如斯，〕况且是亲身接管陶冶的人呢?”
孟子说：“‘仁’的意思便是‘人’，‘人’和‘仁’合起来说，便是‘道’。”孟子说：“孔子分开鲁国，说：‘咱们渐渐走吧，这是分开故国的立场。’分开齐国，便不等把米淘完沥干就走——这是分开别国的立场。”
孟子说：“孔子被困在陈国、蔡国之间，是因为与两国君臣不来往的缘由。”
貉稽说：“我被人家说得很坏。”孟子说：“不干系。士人厌恶这类多嘴多舌。《诗经》说过：‘懊恼沉沉压在心，正人当我眼中钉。’这是描写孔子一类的人。又说：‘以是不消弭别人的仇恨，也不落空本身的名声。’这是说的文王。”
【正文】
(1)仁也者，人也：古音“仁”与“人”不异;《中庸》也说：“仁者，人也。”
(2)正人之厄于陈蔡之间：正人指孔子。《论语·卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”便是此事。
(3)貉稽：姓貉名稽的一名官员。
(4)不理于口：即不顺于别人之口。
(5)忧心暗暗，愠于群小：见《诗经·邶风·柏舟》。
(6)肆不殄厥愠，亦不殒厥问：见《诗经·风雅·绵》;肆，故，以是;殄，音tiǎn，灭尽;厥，阿谁;愠，愤怒，仇恨;问，通“闻”，名誉。
《孟子》原文及正文7
孟子见梁襄王 孟子
原文
孟子见梁襄王。出， 语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
”卒然问曰：‘全国恶乎定？'
“吾对曰：’定于一。‘ ”’孰能一之？‘
“对曰：’不嗜杀人者能一之。‘
”’孰能与之？‘
“对曰：’全国莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其若是，孰能御之？今夫全国之人牧，未有不嗜杀人者也。若有不嗜杀人者，则全国之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？‘”
正文
（1）梁襄王：即魏襄王，名嗣（一说名赫），魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他身后的谥号。此处所说的事，当在襄王继位后未几。
（2）语（yù预）：告知。
（3）卒：通“猝”,俄然。熹《集往》归纳综合以上描写梁襄王形状的语句云：“盖面貌辞气乃德之符，其外如斯，则此中之所存者可知。”
（4）恶（Wū乌）乎：若何，若何。 （5）定于一：朱熹《集注》云：“必合于一尔后定。”（一：同一。）
（6）与：此处为归顺，随 从之意。
（7）油然：朱熹《集注》云：“云盛貌。”
（8）沛然：朱熹《集注》云：“雨盛貌。”
（9）浡（bó博）然：朱熹《集注》云：“鼓起貌。”
（10）人牧：操持公众的人，即统治者。
（11）领：即脖子。
（12）由：通“犹”
（13）定：安靖。
（14）孰：谁。
（15）嗜：爱好。
（16）与：归附。
译文
孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的模样，走近他也看不到有甚么令人畏敬的处所。
”（见了我后）俄然问道：’全国要若何能力安靖呢？‘
“我回覆说：’全国安靖在于同一全国。‘
”’谁能同一全国呢？‘
“我对他说：’不爱好杀人的国君能同一全国。‘
”’谁会归附他呢？‘
“我又回覆：’全国不不归附他的。大王您晓得禾苗发展的环境吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要干枯了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那末禾苗就长得富强了。像如许的话，谁能禁止它呢？而此刻全国国君，不一个不癖好杀人。若是有一个不爱好杀人的（国君），那末普全国的老百姓都会伸长脖子等候着他来挽救。若是像如许，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的澎湃势头，谁又能够或许或许或许或许或许或许或许反对得了呢？”
赏析
《孟子见梁襄王》赏析（徐应佩、周溶泉）
清朝刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流安闲，而推移吃力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）咱们读《孟子见梁襄王》也便能够或许或许或许或许或许或许获得印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王今后，向人转述他与梁襄王对答的环境，表现了主意“暴政”“霸道”的一向思惟。
孟子处于战国七雄争霸的期间，新兴田主阶层正在突起，并要获得政治上的统治位置，是以社会抵触更趋剧烈，吞并战役日趋频仍。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战役和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶层对峙，正如孟子所说：“民之蕉萃于暴政，未有盛于此时者也。”孟子处处鼓吹“保民而王”“仁义为本”的思惟，在那时合适国民的欲望，有必然的主动意思。孟子起首到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也便是梁襄王。孟子与梁襄王的应对，既光鲜地表了然他的概念，又表现出他崇高高贵的说话艺术。
本文特点
善辩
孟子是一名着名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称役夫好辩。”孟子回覆说：“我岂好辩哉？不得已也！”孟子确切是为了奉行本身的政治主意，对那班财迷心窍、嗜杀不仁的统治者，才阐扬他的谈锋的。孟子对梁襄王，起首在于擅长鉴貌辨色而择言。他见梁襄王“望之不似人君，就之而不见所畏焉”,这个国君不像个国君的模样，便是靠近了他，也看不出甚么严肃。孟子对梁襄王的印象并不佳，是以发言直接了当，毫不委婉盘曲。其次在于环绕中间，慢慢睁开阐述。梁襄王的命题是“全国恶乎定？”若何能力使全国安靖，孟子回覆以“定于一”,襄王不知“孰能一之”,孟子对以“不嗜杀人者能一之”.梁襄王的问话不如他父亲梁惠王能提出一些他面对的抵触，步步诘问的都属于治国的知识性题目，孟子也就以周密的逻辑接洽，将开导与阐释相连系的'谈吐，使之发蒙益智。作为一国之君，只需使全国归附，才得民气，这就要爱民保民，毫不嗜杀好战，那末全国归于一统，社会也就安靖了。孟子循着梁襄王题目标思绪，慢慢揭露所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种知足之时，又有新的不知足，这类“引而不发，跃如也”的发言艺术，较之捷言尽说更能收到成果。
善喻
汉朝赵岐《孟子题词》说：“孟子擅长比方，辞不火急，而意已独至。”比喻即便说话活跃笼统，具备直观性，又含义丰硕，具备揭露事物实质的深切性。《孟子见梁襄王》，一样以活跃的比喻说了然“全国莫不与也”的事理。孟子将国民盼愿不嗜杀的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。苗“槁”,亢旱要枯死，这时辰候辰候天空“油然作云，沛然下雨”,乌云像油一样的漫延，泛着光芒，大雨像满溢样哗哗倾注，那末禾苗天然“然兴之”,蓬兴旺勃地发展，加倍富强。孟子以苗“槁”与“兴”的对照，申明雨对禾存亡兴废的干系，显现国民对明君与暴君的立场。孟子描写全国之民归附不嗜杀人者，“犹水之就下”,没法顺从，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”,民之归附，“沛然谁能御之”,反问得让人无庸置疑。要全国“与”之，都跟从君王，关头在君不嗜杀人，如甘雨惠旱苗，则民便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民气，两喻相衔联，又各赋其义，既天然又新奇。雨润禾苗，水向低处，糊口中习见之事，易明之理，既为人熟知又深感贴切。
锋利
郭沫若在《十批评书》中说：“孟文的锋利，庄文的恣肆，荀文的浑朴，韩文的高峻陡峭，单拿文章来说，其实各有所长。”（《荀子的批评》）孟子对梁襄王的应对，也是词锋锋利。“不嗜杀人者能一之”,而“今夫全国之人牧，未有不嗜杀人者也”.不一个君王不好杀人，归纳综合战国时广漠的社会实际，也揭露了那时锋利的阶层抵触，且连梁惠王、梁襄王也都一律参加嗜杀者之列。孟子看出梁襄王也属于嗜杀图霸的一类脚色，也就伺机痛下规戒。他对梁惠王还申说了一番“王无罪岁，斯全国之民至焉”,“为民怙恃，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民怙恃也”,“仁者无敌”的事理，而对梁襄王则劝之仍恐其愚，讥之则不畏其恼，言言出声，语语中的。孟子对梁襄王一番应对今后，梁襄王不任何反映。孟子见在梁没法实施他的政治主意，便由梁到齐，“加齐之卿相”.
孟子见梁襄王时，已是七十岁摆布，先前已游历了很多多少国度，到梁后先和惠王有过屡次兵戈，是以这时辰候辰候是他思惟很成熟的期间，也是经历很丰硕的时辰。他与梁襄王仅此一次兵戈的记实，固然时辰久长，言谈扼要，但是由此一斑，亦可见孟子的思惟焦点和发言艺术。就此，对咱们领会孟子的主意和散文艺术，是成心机的。
（选自袁行霈主编《历代名篇赏析集成》，中国文联出书公司1988年版）
《孟子》原文及正文8
原文：
孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖医生王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，何尝与之言行事也。
公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣。反之而何尝与言行事，何也？”
曰：“夫既或治之，予何言哉？”
正文
1.卿：《国语·晋语》：“有卿之名。”《礼记·王制》：“诸侯之上医生卿。”《管子·揆度》：“卿医生豹饰。”《史记》：“以相如功大,拜为上卿。”《说文》：“卿，六卿。天官冢宰、地讼事徒、春官宗伯、夏讼事马、秋讼事寇、冬讼事空也。”是周朝今后对高等主座或爵位的称呼。
2.滕：指年龄战国期间的滕国。
3.盖：齐国邑名。
4.王驩（huan欢）：齐王的宠臣。盖地的行政主座。
5.辅行：副使。指辅佐孟子到滕国的帮手。
翻译
孟子在齐国担负国卿，授命到滕国吊祭，齐王派盖地的主座王驩为孟子的副使。王驩迟早同孟子相见，一路来回于齐国至滕国的路上，孟子却历来不与他筹议过若何操持公务。
公孙丑说：“王驩作为齐国国卿的职位不算小了，从齐国到滕国的旅程也不算近了，但来回途中不曾与他谈过公务，这是为甚么呢？”
孟子说：“他既然已专断专行，我另有甚么话可说呢？”
读解
孟子固然担负齐国国卿，实际上倒是浮名，而王驩固然是副使，倒是齐王部下的.宠臣，他自专行事，其实也是齐王之意。孟子若谦和地与王驩筹议公务，则会使王驩更自觉得是。若是孟子摆出傲岸的模样，则会使王驩顾忌孟子擅权。以是两人来回千里，不谈一言，这标明孟子确切很懂为人办事的准绳，接纳的是最好行动体例。孟子之不谈，并不是不办事，该若何办他就若何办。而王驩作为副使，总不敢超出权柄于吊祭之事上有闪失。这便是孟子对毋忝厥职的申明。也是孟子对孔子“道差别，不相为谋。”的深切晓得。
《孟子》原文及正文9
原文：
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”卒然问曰：“全国恶乎定？”吾对曰：“定于一。”“孰能一之？”对曰：“不嗜杀人者能一之。”“孰能与之？”对曰：“全国莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？夫全国之人牧，未有不嗜杀人者也。若有不嗜杀人者，则全国之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”
译文：
孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的模样，走近他也看不到有甚么令人畏敬的处所。（他见了我今后）俄然问道：“全国要若何能力安靖呢？”我回覆说：”全国安靖在于同一全国。““谁能同一全国呢？”我对他说：“不嗜杀的国君能同一全国。”“谁会归附他呢？”
我又回覆：“全国不不归附他的。大王您晓得禾苗发展的环境吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要干枯了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那末禾苗就长得富强了。像如许的话，谁能禁止它呢？而此刻全国国君，不一个不癖好杀人。若是有一个不爱好杀人的（国君），那末普全国的老百姓都会伸长脖子瞻仰着他了。若是像如许，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的澎湃势头，谁又能够或许或许或许或许或许或许或许反对得了呢？”
正文：
⑴梁襄王：即魏襄王，名嗣（一说名赫），魏惠王的.儿子，前318一前296年在位，襄是他身后的谥号。此处所说的事，当在襄王继位后未几。
⑵语（yù预）：告知。
⑶卒：通"猝"，俄然。熹《集往》归纳综合以上描写梁襄王形状的语句云："盖面貌辞气乃德之符，其外如斯，则此中之所存者可知。"
⑷恶（Wū乌）乎：若何，若何。
⑸定于一：朱熹《集注》云："必合于一尔后定。"（一：同一。）
⑹与：此处为归顺，侍从之意。
⑺油然：朱熹《集注》云："云盛貌。"
⑻沛然：朱熹《集注》云："雨盛貌。"
⑼浡（bó博）然：朱熹《集注》云："鼓起貌。"
⑽人牧：操持公众的人，即统治者。
⑾领：即脖子。
⑿由：通"犹"
⒀定：安靖。
⒁孰：谁。
⒂嗜：爱好。
⒃与：归附。
赏析：
清朝刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流安闲，而推移吃力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）咱们读《孟子见梁襄王》也便能够或许或许或许或许或许或许获得印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王今后，向人转述他与梁襄王对答的环境，表现了主意“暴政”“霸道”的一向思惟。
孟子处于战国七雄争霸的期间，新兴田主阶层正在突起，并要获得政治上的统治位置，是以社会抵触更趋剧烈，吞并战役日趋频仍。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战役和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶层对峙，正如孟子所说：“民之蕉萃于暴政，未有盛于此时者也。”孟子处处鼓吹“保民而王”“仁义为本”的思惟，在那时合适国民的欲望，有必然的主动意思。孟子起首到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也便是梁襄王。孟子与梁襄王的应对中，孟子先以天上雨水比喻君泽，后以地上流水比喻民气，彼此接洽干系，又各赋其义，既天然又新奇，既为人熟知又让人深感贴切，这不但光鲜地表了然孟子的概念，还表现出他崇高高贵的说话艺术。
《孟子》原文及正文10
《孟子》，儒家典范著作，由战国中期孟子和他的门生万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头终究的一本，直到清末期间都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记实了孟子与其余各家思惟的争辩、对门生的言传言教、游说诸侯等外容，其学说惩罚点为性善论，护长德治。
《经心下》共三十八章。第五章讲各类工匠能把端方准绳教授给人，技能的把握却靠本身。第六章讲大舜贫不卑而富不亢，一直如一。第七章讲“杀人之父，人亦杀其父”，和本身杀了父亲也差未几。第八章讲现今设立关卡不是为了抵抗暴虐，而是为了实施暴虐。第九章讲本身横行霸道，就别想别人能对本身家人端方。第十章讲斟酌殷勤的人歉岁邪世都能顾全。
孟子·经心章句下·第五至十节
【原文】
孟子曰：“梓匠轮舆能与人端方，不能令人巧。”
孟子曰：“舜之饭糗茹草1也，若将毕生焉;及其为皇帝也，被衣2，鼓琴，二女果3，若固有之。”
孟子曰：“吾今尔后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父;杀人之兄，人亦杀其兄。但是非他杀之也，一间4耳。”
孟子曰：“古之为关也，将以御暴;今之为关也，将觉得暴。”
孟子曰：“身不行道，不行于老婆;令人不以道，不能行于老婆。”
孟子曰：“周于利者歉岁不能杀5，周于德者邪世不能乱。”
【译文】
孟子说：“木匠和专做车轮、车厢的人只能够或许或许或许或许或许或许或许把端方准绳教授给别人，却不能够或许或许或许或许或许或许或许让别人必然有技能。”
孟子说：“舜吃干粮啃野菜的时辰，仿佛是要毕生如斯了;等他做了皇帝，穿戴麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿服侍着，又仿佛这些原来便是他的。”
孟子说：“我明天赋晓得殛毙别人亲人有多严峻了：杀了别人的.父亲，别人也就会杀他的父亲;杀了别人的哥哥，别人也就会杀他的哥哥。那末，〔固然父亲和哥哥〕不是被本身杀掉的，但也相差不远了。”
孟子说：“现代设立关卡是筹算抵抗暴虐，明天设立关卡倒是筹算实施暴虐。”
孟子说：“本身不依道而行，道在老婆后代身上都行不通;使唤别人分歧于道，要去使唤老婆后代都不能够或许或许或许或许。”
孟子说：“对利斟酌全面的人歉岁不会归天，把心机用于品德的人浊世不会利诱。”
【正文】
(1)饭糗茹草：饭，用饭;糗，音qiǔ，干饭;茹，音rú，吃。
(2)被袗衣：被，音pī，披在或穿在身上;袗衣，单衣;袗，音zhěn。
(3)果：音wǒ，便是《说文解字》所引的“婐”，服侍的意思。
(4)一间：意思是相距甚近;间，音jiàn。
(5)周于利者歉岁不能杀：周，这里指斟酌殷勤;杀，丧命。
《孟子》原文及正文11
《孟子》，儒家典范著作，由战国中期孟子和他的门生万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头终究的`一本，直到清末期间都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记实了孟子与其余各家思惟的争辩、对门生的言传言教、游说诸侯等外容，其学说惩罚点为性善论，护长德治。
《经心下》共三十八章。第四章讲“善战”是大罪，像武王那样吊民伐罪才是公理的。
孟子·经心章句下·第四节
【原文】
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈1，我善为战。’大罪也。国君好仁，全国无敌焉。南面而征，北狄2怨;东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我?’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘恐惧!宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角3稽首。‘征’之为言‘正’也，各欲正己也，焉用战?”
【译文】
孟子说：“有人说：‘我很会排阵，我很会兵戈。’这是大罪。国君若爱好仁德，打遍全国无敌手。〔商汤〕往南征讨，北狄便抱怨;往东征讨，西夷便抱怨，说：‘为甚么把我排在前面?’周武王伐罪富商，兵车三百辆，懦夫三千人。武王〔对富商的百姓〕说：‘不要惧怕!我是来安靖你们的，不是和百姓为敌的。’百姓都额头碰地磕开端来。‘征’的意思是‘正’，若大师都但愿规矩本身，那里用得着战役呢?”
【正文】
(1)陈：同“阵”。
(2)北狄：有的本子作“北夷”，应以“北狄”为是。a.如作“北夷”，除本章存疑外，先秦文献中未之一见;而作“北狄”，除见于《孟子》其余两处外，又见于《左传》《管子》。b.《孟子》书中其余两处(《梁惠王下》《滕文公下》)均为“东面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨”。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(3)厥角：‘厥’同“蹶”，顿，叩;角，额角;‘厥角’即稽首、叩首。
《孟子》原文及正文12
《孟子》，儒家典范著作，由战国中期孟子和他的门生万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头终究的一本，直到清末期间都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记实了孟子与其余各家思惟的争辩、对门生的言传言教、游说诸侯等外容，其学说惩罚点为性善论，护长德治。
《经心下》共三十八章。二十章讲“贤者以其昭昭令人昭昭，今以其昏昏令人昭昭”。二十一章报告“地上本不路，走的人多了，也便成了路”（鲁迅《故里》）的事理。二十二章的意思和前一章相仿佛，说钟钮因年代长远，以是快磨断了。二十三章讲冯妇不能有始有终，为众人所笑。
孟子·经心章句下·第二十至二十三节
【原文】
孟子曰：“贤者以其昭昭令人昭昭，今以其昏昏令人昭昭。”
孟子谓高子曰：“山径之蹊间1，介然2用之而成路；为间3不必，则茅塞之矣。今茅塞子心矣。”
高子曰：“禹之声尚文王之声4。”孟子曰：“何故言之？”曰：“以追蠡5。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马6之力与？”
齐饥。陈臻曰：“国人皆以役夫将复为发棠7，殆不可复。”孟子曰：“是为冯妇8也。晋人有冯妇者，善搏虎。卒为善，士则9之。野有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄。瞥见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
【译文】
孟子说：“圣人必然会用本身的大白来让别人大白，此刻有些人本身还模恍惚糊，却诡计让别人大白。”
孟子对高子说：“山坡上的巷子间，常常去走它就变成了一条路；只需有一段时辰不去走它，又会被茅草梗塞了。此刻茅草也把你的心给梗塞了。”
高子说：“禹的音乐好过文王的音乐。”孟子说：“为甚么如许说呢？”答曰：“因为禹传上去的钟钮都快断了。”孟子说：“这个何足以证实呢？城门下车迹那样深，莫非只是拉车的马的`气力而至吗？〔那是因为日子久长车马颠末多的缘由。禹的钟钮要断了，也是因为日子久长了的缘由哇。〕”
齐国遭了饥馑，陈臻对孟子说：“国际的人都觉得教员会再度劝请齐王翻开棠地的堆栈来施助哀鸿，大要不能够或许或许或许或许或许或许再做一次吧。”孟子说：“再做一次就成冯妇了。晋国有小我叫冯妇的，擅长和山君屠杀。厥后变好了，〔不再打虎了，〕士人都以他为典范。有次野地里有很多人正追赶山君。山君背靠着山角，不人勇于去逼近它。他们望到冯妇了，便快步向前往驱逐。冯妇也就捋起袖子，伸出胳膊，走下车来。大师都爱好他，但是作为士的那些人却在耻笑他。”
【正文】
（1）山径之蹊间：“径”同“陉”，山坡；蹊，音xī，巷子。
（2）介然：意志专注的模样。
（3）为间：即“有间”，为时未几之意。
（4）禹之声尚文王之声：尚，同“上”；禹之声上于文王之声，禹的音乐跨越文王的音乐。
（5）追蠡：便是钟纽（钮），即古钟吊挂的处所；追，旧读duī，蠡，音lí。
（6）两马：医生所搭车用两匹马。
（7）发棠：发，开仓施助；棠，地名，今山东即墨南有甘棠社。
（8）冯妇：冯，姓；妇，名。
（9）则：取法，以……为典范。
《孟子》原文及正文13
《孟子》，儒家典范著作，由战国中期孟子和他的门生万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头终究的一本，直到清末期间都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记实了孟子与其余各家思惟的争辩、对门生的言传言教、游说诸侯等外容，其学说惩罚点为性善论，护长德治。
《经心下》共三十八章。三十二章说的也近似，讲平全国要从修身做起。三十三章言简义丰，讲的都是若何修身。
孟子·经心章句下·第三十二与三十三节
【原文】
孟子曰：“言近而指远者，善言也;违约而施1博者，善道也。正人之言也，不下带2而道存焉;正人之守，修其身而全国平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而以是自任者轻。”
孟子曰：“尧舜，性者也;汤武，反之也。动容周旋中礼者，大德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回3，非以干禄也。说话必信，非以正行也。正人行法，以俟命罢了矣。”
【译文】
孟子说：“说话浅显，意思却深远的，这是‘善言’;操守简略，成果却泛博的，这是‘善道’。正人的说话，讲的虽是浅显的工作，但是‘道’就在此中;正人的操守，从涵养本身开端，终究能够或许或许或许或许或许或许使全国承平。做人最怕是抛却本身的境地，而去给别人耘田——请求别人的很重，本身承担的却很轻。”
孟子说：“尧舜的美德是出于天性，汤、武则是经由进程修身而将美德加上于己身的。一举一动一颦一蹙无分歧于礼的，是美德中到达了极点的'。为死者而哭的悲伤，不是做给生者看的。贯彻品德，阔别邪僻，不是为了追求一官半职。说话必然信实，不是为了让人晓得我行动规矩。正人依法式而行，只是期待定命罢了。”
【正文】
(1)施：施恩。
(2)不下带：带，束腰之带;不下带，指人但凡所看到的在本身的腰带以上，也便是但凡所见、视力所及的工作。
(3)经德不回：经，行，贯彻;回，邪，不正。
《孟子》原文及正文14
作品原文
孟子见梁襄王
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒然问曰：‘全国恶乎定？’
吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’
对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
‘孰能与之？’
对曰：‘全国莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫全国之人牧，未有不嗜杀人者也。若有不嗜杀人者，则全国之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
（选自《孟子·梁惠王上》）
词语正文
⑴梁襄王：即魏襄王，名嗣（一说名赫），魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他身后的谥号.此处所说的事，当在襄王继位后未几.
⑵语（yù预）：告知.
⑶卒：通"猝",俄然.熹《集往》归纳综合以上描写梁襄王形状的语句云："盖面貌辞气乃德之符，其外如斯，则此中之所存者可知."
⑷恶（Wū乌）乎：若何，若何.
⑸定于一：朱熹《集注》云："必合于一尔后定."（一：同一。）
⑹与：此处为归顺，侍从之意.
⑺油然：朱熹《集注》云："云盛貌."
⑻沛然：朱熹《集注》云："雨盛貌."
⑼浡（bó博）然：朱熹《集注》云："鼓起貌."
⑽人牧：操持公众的人，牧民之君，即统治者.
⑾领：即脖子.
⑿由：通"犹"
⒀定：安靖。
⒁孰：谁。
⒂嗜：爱好。
⒃与：归附。
口语译文
孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的模样，走近他也看不到有甚么令人畏敬的处所。
（他见了我今后）俄然问道：“全国要若何能力安靖呢？”
我回覆说：”全国安靖在于同一全国。“
“谁能同一全国呢？”
我对他说：“不嗜杀的国君能同一全国。”
“谁会归附他呢？”
我又回覆：“全国不不归附他的。大王您晓得禾苗发展的环境吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要干枯了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那末禾苗就长得富强了。像如许的话，谁能禁止它呢？而此刻全国国君，不一个不癖好杀人。若是有一个不爱好杀人的（国君），那末普全国的老百姓都会伸长脖子瞻仰着他了。若是像如许，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的澎湃势头，谁又能够或许或许或许或许或许或许或许反对得了呢？”
作品赏析
《孟子见梁襄王》赏析（徐应佩、周溶泉）
清朝刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流安闲，而推移吃力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）咱们读《孟子见梁襄王》也便能够或许或许或许或许或许或许获得印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王今后，向人转述他与梁襄王对答的环境，表现了主意“暴政”“霸道”的.一向思惟。
孟子处于战国七雄争霸的期间，新兴田主阶层正在突起，并要获得政治上的统治位置，是以社会抵触更趋剧烈，吞并战役日趋频仍。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战役和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶层对峙，正如孟子所说：“民之蕉萃于暴政，未有盛于此时者也。”孟子处处鼓吹“保民而王”“仁义为本”的思惟，在那时合适国民的欲望，有必然的主动意思。孟子起首到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也便是梁襄王。孟子与梁襄王的应对中，孟子先以天上雨水比喻君泽，后以地上流水比喻民气，彼此接洽干系，又各赋其义，既天然又新奇，既为人熟知又让人深感贴切，这不但光鲜地表了然孟子的概念，还表现出他崇高高贵的说话艺术。
本文特点
善辩
孟子是一名着名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称役夫好辩。”孟子回覆说：“我岂好辩哉？不得已也！”孟子确切是为了奉行本身的政治主意，对那班财迷心窍、嗜杀不仁的统治者，才阐扬他的谈锋的。孟子对梁襄王，起首在于擅长鉴貌辨色而择言。他见梁襄王“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，这个国君不像个国君的模样，便是靠近了他，也看不出甚么严肃。孟子对梁襄王的印象并不佳，是以发言直接了当，毫不委婉盘曲。其次在于环绕中间，慢慢睁开阐述。梁襄王的命题是“全国恶乎定？”若何能力使全国安靖，孟子回覆以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子对以“不嗜杀人者能一之”。梁襄王的问话不如他父亲梁惠王能提出一些他面对的抵触，步步诘问的都属于治国的知识性题目，孟子也就以周密的逻辑接洽，将开导与阐释相连系的谈吐，使之发蒙益智。作为一国之君，只需使全国归附，才得民气，这就要爱民保民，毫不嗜杀好战，那末全国归于一统，社会也就安靖了。孟子循着梁襄王题目标思绪，慢慢揭露所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种知足之时，又有新的不知足，这类“引而不发，跃如也”的发言艺术，较之捷言尽说更能收到成果。
善喻
汉朝赵岐《孟子题词》说：“孟子擅长比方，辞不火急，而意已独至。”比喻即便说话活跃笼统，具备直观性，又含义丰硕，具备揭露事物实质的深切性。《孟子见梁襄王》，一样以活跃的比喻说了然“全国莫不与也”的事理。孟子将国民盼愿不嗜杀的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。苗“槁”，亢旱要枯死，这时辰候辰候天空“油然作云，沛然下雨”，乌云像油一样的漫延，泛着光芒，大雨像满溢样哗哗倾注，那末禾苗天然“然兴之”，蓬兴旺勃地发展，加倍富强。孟子以苗“槁”与“兴”的对照，申明雨对禾存亡兴废的干系，显现国民对明君与暴君的立场。孟子描写全国之民归附不嗜杀人者，“犹水之就下”，没法顺从，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”，民之归附，“沛然谁能御之”，反问得让人无庸置疑。要全国“与”之，都跟从君王，关头在君不嗜杀人，如甘雨惠旱苗，则民便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民气，两喻相衔联，又各赋其义，既天然又新奇。雨润禾苗，水向低处，糊口中习见之事，易明之理，既为人熟知又深感贴切。
锋利
郭沫若在《十批评书》中说：“孟文的锋利，庄文的恣肆，荀文的浑朴，韩文的高峻陡峭，单拿文章来说，其实各有所长。”（《荀子的批评》）孟子对梁襄王的应对，也是词锋锋利。“不嗜杀人者能一之”，而“今夫全国之人牧，未有不嗜杀人者也”。不一个君王不好杀人，归纳综合战国时广漠的社会实际，也揭露了那时锋利的阶层抵触，且连梁惠王、梁襄王也都一律参加嗜杀者之列。孟子看出梁襄王也属于嗜杀图霸的一类脚色，也就伺机痛下规戒。他对梁惠王还申说了一番“王无罪岁，斯全国之民至焉”，“为民怙恃，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民怙恃也”，“仁者无敌”的事理，而对梁襄王则劝之仍恐其愚，讥之则不畏其恼，言言出声，语语中的。孟子对梁襄王一番应对今后，梁襄王不任何反映。孟子见在梁没法实施他的政治主意，便由梁到齐，“加齐之卿相”。
孟子见梁襄王时，已是七十岁摆布，先前已游历了很多多少国度，到梁后先和惠王有过屡次兵戈，是以这时辰候辰候是他思惟很成熟的期间，也是经历很丰硕的时辰。他与梁襄王仅此一次兵戈的记实，固然时辰久长，言谈扼要，但是由此一斑，亦可见孟子的思惟焦点和发言艺术。就此，对咱们领会孟子的主意和散文艺术，是成心机的。
（选自袁行霈主编《历代名篇赏析集成》，中国文联出书公司1988年版）
作者简介
孟子（前372—前289），名轲，字子舆，战国时邹（此刻山东省邹都会西北）人，战国期间儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁摆布收徒讲学。44岁时开端漫游各国，前后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，鼓吹“暴政”“霸道”，一直不受重用。暮年前往故乡，讲学著作，直到归天。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者爱崇的偶像；到唐朝，已将孟子和孔子并称为“孔孟”；元、明时称为“亚圣”。
《孟子》原文及正文15
作品原文
庄暴①见孟子，曰：“暴见于王②，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐③奈何？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几④乎！”
改日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色⑤，曰：“寡人非能好先王之乐也，直⑥好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几近！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐⑦，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓⑧乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥⑨之音，举⑩疾首蹩頞（11）而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极（12）也，父子不相见，兄弟老婆团圆。’今王野猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举⑨疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好野猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟老婆团圆。’此无他，不与民同乐也。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣怅然有忧色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何故能鼓乐也？’今王野猎（13）于此，百姓闻王车马之音，见羽旄（14）之美，举欣怅然有忧色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何故能野猎也？’此无他，与民同乐也。
“今王与百姓同乐，则王矣！”
字词正文
①庄暴：人名，即下文提到的的庄子。
②见(xiàn)于王：被齐王召见或朝见齐王。
③乐（yuè）：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德。”《礼记·乐记》：“先王之以是饰喜也”“六合之和”“德之华也”。可见，现代的乐是为了身心合德而作。音乐是品德豪情的心声，也是回归六合万物协调境地的路子。
④庶几：差未几。这里指“差未几操持好了，有但愿了“。朱熹《集注》云：“近辞也，言近于。”
⑤变乎色：转变了神色。色：神色。朱熹《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”赵注则说是宣王愤怒庄暴把他“好乐”的事告知孟子。
⑥直：不过、仅仅。
⑦独乐乐：单独赏识音乐的欢愉。前一个“乐（yuè）”名词作动词，赏识音乐；后一个“乐（lè）”作动词用，欢愉。
⑧鼓：吹奏
⑨钟鼓之声，管籥（yuè）之音：这里泛指音乐。管，籥，两种管乐器，前者跟笛子类似，后者似是排箫的前身。
⑩举：皆、都。
（11）疾首蹙頞（cù è）：描写内心很是仇恨和厌恶。疾首，头痛。蹙頞，皱眉头。頞，鼻梁。
（12）极：《说文》：“栋也。”《通训定声》按：在屋之正中至高处。引伸为极致，极度。
（13）野猎：在田野狩猎。在年龄战国期间，这是一项带有军事练习性子的勾当。因为它要策动百姓驱逐野兽，各级处所官员都要筹办物质和亲身到场，以是前人主意应当在农闲时辰有控制地进行，以避免侵扰一般的主产次序。
（14）羽旄：现代军旗的一种，用野鸡毛，牦牛尾装潢旗杆。旄，牦牛尾。
全文诠释
庄暴进见孟子，说：“我被大王召见，大王告知我（他）爱好音乐的事，我不话应对。”接着问道：“爱好音乐若何样啊？”孟子说，“大王若是很是爱好音乐，那齐国生怕就操持得很不错了！”
几天后，孟子在觐见齐王时问道：“大王曾和庄子群情过爱好音乐，有这回事吗？”齐王神色一变，不美意思地说：“我并不是爱好先王平静高雅的音乐，只不过爱好当下世俗风行的音乐罢了。”
孟子说，“大王若是很是爱好音乐，那齐国生怕就操持很不错了！在这件事上，此刻的俗乐与现代的雅乐差未几。”
齐王说：“能让我晓得是甚么事理吗？”
孟子说：“单独一人赏识音乐欢愉，与和别人一路赏识音乐也欢愉，哪一个更欢愉？”
齐王说：“不如与别人一路赏识音乐更欢愉。”
孟子说：“大都人一路赏识音乐欢愉，大都人一路赏识音乐也欢愉，哪一个更欢愉？”
齐王说：“不如与大都人一路赏识音乐更欢愉。”
“请让我给大王讲讲甚么是真实的欢愉吧！假设大王在吹打，百姓们听到大王鸣钟伐鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉锁眼地彼此抱怨说：‘咱们大王爱好音乐，为甚么要使咱们这般贫苦呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分手飘泊。’假设大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧哗，见到富丽的仪仗，都愁眉锁眼地彼此抱怨说：‘咱们大王爱好围猎，为甚么要使咱们这般贫苦呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分手飘泊。’这不别的缘由，是因为和睦公众一路文娱的缘由。
孟子说：“假设大王在吹打，百姓们听到大王鸣钟伐鼓、吹萧奏笛的音声，都笑容可掬地彼此告知说：‘咱们大王大要不疾病吧，要不若何能吹打呢？’假设大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧哗，见到富丽的旗号，都笑容可掬地彼此告知说：‘咱们大王大要不疾病吧，要不若何能围猎呢？’这不别的缘由，是因为和公众一路文娱的缘由。
“假设大王能和百姓们同乐，那便能够或许或许或许或许或许或许成绩王业，同一全国。”
主题思惟
本文就君王“独乐乐”仍是“与人乐乐”的题目频频论证，阐了然要获得全国就必须得民气，“与民同乐”表现了孟子的民本思惟。他擅长捉住齐王心机，慢慢将对方的思惟引上本身铺设的轨道，使本文独具特点，显现了孟子崇高高贵的论辩艺术。在论证进程中，凸起地应用了对照法，孟子为齐威王笼统地描画出“与民同乐”和“不与民同乐”两种截然差别的效果，把笼统的事理光鲜详细地显现于齐王眼前，发生了不容反驳的逻辑气力。
作品观赏
孟子擅长言辞，在争辩中常常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极强的压服力；其文气焰澎湃，笔带锋铓，又富于鼓舞性，对后代散文有很大的影响。文章由叙入议，先经由进程庄暴和孟子的问答引出话题：“好乐奈何”，尔后阐述孟子若何就这个话题顺手推舟地挽劝齐王要“与民同乐”。文章环绕着“音乐”这一话题，申明不“与民同乐”就会落空民气，而“与民同乐”就会获得民气、同一全国的“霸道”思惟。
这篇对话体群情文，经由进程孟子与齐王的对话显现了孟子高超的论辩艺术。
1、循循导入，借题阐扬。
作者并不是开宗明义地把本身的论点摆出来，而是奇妙地应用对话的体例，在说话中天然地转换话题，借题阐扬，从齐王好乐切入，归纳到与民同乐的大旨上。在与庄暴的说话中，孟子只需一句话“王之好乐甚，则齐国其庶几近”，点出了齐王好乐与齐国政治的干系这个论题，但未加阐述。在与齐王说话中，孟子又从好乐切入，奇妙地重提论题，尔后与齐王两问两答，从说话氛围和思惟豪情上把齐王指导到本身的论题上后，孟子才进入本身的说话主题。
2、对照和反复。
本文写国君是不是与民同乐，国民的差别感触感染，构成的差别政治场合排场，应用的是对照喻式。两段话在内容上是对峙的，但说话上既有绝对之句（如“举疾首……相告”和“举欣欣……相告”），又有反复之语（如“今王鼓乐……之音”和“今王野猎……之美”）。如许阐述，就夸大了国君一样的吃苦勾当，引发国民差别的感触感染，构成差别的政治场合排场，缘由只在是以否与民同乐，从而凸起了论题。
3、活跃笼统的群情说话。
本文虽是群情文，说话却很活跃笼统，如写齐王的'“变乎色”，写老百姓“疾首蹙頞”“欣怅然有忧色”等。孟子在正面阐述本身概念时，完整不必死板的说教，而是经由进程两幅丹青，活跃天然地得出论断。
4、因利势导，论辩矫捷
孟子见到齐王就“好乐”的事向齐王提问。齐王对“乐”的意思并不晓得而觉理亏，是以“变乎色”，忙拿“直好世俗之乐”来作遁词，不料孟子却捉住齐王的心机，因利势导，借题阐扬，转换内容，把“好乐”与治国接洽起来，引发齐王的乐趣，和缓了说话的氛围。此时孟子提出“今之乐犹古之乐”，表现了论辩的矫捷性。尔后的两个题目“独乐乐，与人乐乐”“与少乐乐，与众乐乐”指导齐王将说话的话题引入本身的轨道，慢慢明白本身的“与民同乐”的政治主意。
事理大旨
这则故事中，孟子首要想要告知君主：仁君应“与民同乐”，实施“暴政”。全章以音乐为题，申明不与民同乐就会落空民气；与民同乐就会获得民气，统治全国。这「与民同乐」与儒家礼乐治全国的思惟是一致的。
作者简介
孟子（前372年～前289年）。战国期间鲁国人（今山东邹城人），汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母仉（zhǎng）氏。字号在汉朝之前的古书不记实，但魏、晋今后却传出子车、子居、子舆等多个差别的字号，字号能够或许或许或许或许是先人的傅会而一定可托。生卒年代因史传未记实而有很多的说法，此中又以《孟氏宗谱》上所记实之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）较为大都学者所接纳。
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