佛语典范语录

佛语典范语录1

　　一、菩萨知懊恼性空，即不离空，故常在涅盘。

　　二、心中无三毒者，是名河山喧扰。

　　三、不见他非我是，天然上敬下恭，佛法不时现前，懊恼尘尘摆脱。

　　四、比方蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

　　五、心的污染完整要*自身。不管是何等崇高的人，何等崇高的典范，他们也仅能带给准确的体例。污染自身的心完整在于自身，无人能够或许替换你。

　　六、若不修熟行，唯只外求，希冀获福，无有是处。

　　七、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。

　　八、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，至心任遍知。随心安闲，无复对治，即名常住法身。

　　九、百千秘诀，同归方寸，河沙妙法，总在心源。(佛语典范语录)

　　十、安然地懂得现实，自身就会获得安静。安然地去懂得内在，去降服愤慨。以爱去降服不满和仇恨。

　　十一、净心是阔别疾苦最好的体例。咱们若能保护六种感官，不让愿望去影响咱们的心，心不做作步履，疾苦便无从升起。

　　十二、心本无作，道常无念。

　　十三、若是有人诬蔑我，诬蔑我的教义或是诬蔑我的门生，万万别是以而懊丧或情感烦乱。正因如许的反映杯水车薪，只会形成更大的侵害。

　　十四、统统善恶皆由自心，心外别求终无是处。

　　十五、即心是佛，身心俱无，是名小道。

　　十六、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思考计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐似乎，未易与缠情缚识者语也。

　　十七、离心者，非是阔别于心，但使不着心相。

　　十八、沉寂不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。

　　十九、言若离相，言亦名摆脱;默若着相，默便是捆扎。

　　二十、诸佛菩萨与统统蠢动含灵同此大涅盘性。性便是心，心便是佛，佛便是法。

　　二十一、与愚同住苦，如与敌同居。与智者同住，乐如亲族。贤者智者多闻者，持戒虔敬与圣者，从斯善人贤惠游，如同月从于星道。(佛语典范语录)

　　二十二、法不孤起，仗境方生。

　　二十三、俗眼既认统统看待者为实事，别离计算遂致坚不可摧，此是以有贪嗔也。

　　二十四、心的不纯洁是激发疾苦的来历。甚么使得心不净呢?固执自豪自豪是心思的杂质，这些杂质引出了毛病的思惟和步履，因而疾苦发生于此。

　　二十五、以精进力，身无疾病，统统怨害，慈心相同。

　　二十六、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊可贵实在益。

　　二十七、人的心像一间有六个孔洞的屋子，贪嗔痴渴爱欲无时无刻地侵入，故欲得喧扰得先补葺自身的心。

　　二十八、佛即心兮心即佛。心佛历来皆妄物。若知无佛复无意。始是真如法身佛。

　　二十九、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

　　三十、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心天性空，斯人与佛何殊别。

　　三十一、绿水无忧，因风皱面;青山不老，为洁白头。

　　三十二、坛经者，大师皆知出于曹溪，而不知曹溪出于大师自性。大师皆知经为笔墨，而不知笔墨直指民气。心外没法，法外无意。

　　三十三、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，便是空心。

　　三十四、司空本净禅师:「佛是浮名，道亦化名，二俱不实，老是化名。」

　　三十五、修行者寄望自身的心，不让思惟肆意奔腾而没法自我节制。他用警悟之火烧去统统困住他的巨细懊恼。由于如许，他找到了心里的安好之道。

　　三十六、己饮茕居味，和沉寂味，喜饮于法味，离怖畏去恶。善哉见圣者，与彼同住乐。由不见哲人，彼即常欢乐。

　　三十七、顿悟秘诀，以无念为宗，妄心不起为旨。以喧扰为体，以智为用。

　　三十八、施不住相，福如虚空。

　　三十九、认得心性，可说不思议。

　　四十、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。

　　四十一、夫法本没法，一落言诠，即非实义。

　　四十二、统统众生，各种变幻，皆生如来圆觉妙心。

　　四十三、能观心者事实摆脱，不能观者永处沉溺。

　　四十四、佛语典范语句-浏览

　　四十五、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

　　四十六、举心动念，即乖法体，即为着相。

　　四十七、学道如同守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动兵戈致承平。

　　四十八、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭便是佛也。

　　四十九、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

　　五十、如是静虑，统统无情，发心驳诘，常时不懈，能成绩者，是则难堪。

　　五十一、不时自发，念念自知，事事心安，每天舒服。

　　五十二、能悟自性无字真经，即统统经论皆成注脚矣。

　　五十三、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，安然不怖于存亡。

　　五十四、善恶莫考虑，当处便出三界。

　　五十五、信得心及，见得性彻于日用中无涓滴透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，同等一如。

　　五十六、住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。

　　五十七、统统不留，无可影象。(佛语典范语录)

　　五十八、但性喧扰便是自性东方。

　　五十九、无所历来，亦无所去，若无生灭，是如来喧扰禅，诸法空寂，是如来喧扰坐。

　　六十、由凡夫至事实觉，其功行独一离相罢了。

　　六十一、真性空寂，本自不生，今则不灭。

　　六十二、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，天性即法性。

　　六十三、要得临命终时，不颠错，要从现在干事处莫教颠错，现在干事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

　　六十四、是身如电，年年不住。

　　六十五、百千秘诀，同归方寸，河沙妙德，总在心源，懊恼业障，原来空寂，统统因果，皆如梦境。

　　六十六、佛陀说:“污染自身完整在于自身，别人没法取代。”但是心要若何污染呢?诸恶莫作，众善推行，自净其意，是诸释教。

　　六十七、不诽与不害，严持于戒律，饮食知节量，远处而茕居，勤修增上定，是为诸释教。即便雨款项，欲心不知足。智者知淫欲，乐少而苦多!

　　六十八、但识自心，恒沙秘诀，无限妙义，不求而得。

　　六十九、自见性者统统业障霎时灭却。

　　七十、屋顶盖得粗拙，屋子会遭雨水浸漏，未经涵养调御的心，愿望贪念会入侵。懒惰是绝路末路，奋发精进才是活路。智者常奋发精进以补葺他的心。

　　七十一、莫道无意便是道，无意犹隔一重山。

　　七十二、统统诸法皆如幻，天性自空那用除。若识心性非抽象，湛然不动自真如。

　　七十三、不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修各种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔

　　七十四、渴求离言法，布满思考心，诸欲心不着，是名下流人。久客他乡者，自远处安归，亲朋与常识，欢乐而迎彼。

　　七十五、咱们的心有良多种感化，这些感化一半害己害人，一半利己利人。污染自身的心便是去撤除不好的心识感化，不令恶质的感化生出来。

　　七十六、众生做作妄图，以心生心，故常在天堂。

　　七十七、咱们若得不到良朋良朋之时，宁肯单独而行才不会侵扰自身的心灵。与善友为邻能够或许得益，与恶友为邻受益的但是全部身心。

　　七十八、净律净心，心便是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。

　　七十九、无意之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁踩踏而行，沙亦不怒。至宝芳香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

　　八十、同心专心有滞，诸法不一样。

　　八十一、舍统统懊恼是救济，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是聪明。

　　八十二、能常省检，则一句亦不足，不能省检，纵将一大藏经用完也无用处。

　　八十三、佛祖奚以异于人，而是以异于人者，能自护心念耳。

　　八十四、贴心无住，便是修行，无住而知，即为法昧。

　　八十五、甚么是实在呢?便是要跟随优异的人，跟他们一齐步履，做无益的聪明之游，就仿佛玉轮跟跟着黄道的星斗轮回游走。这便是实在。

　　八十六、现意见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

　　八十七、莫击念念，成存亡河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无一向，若得此中意，长波自当止，余天性虚无缘妄生人我;若何息妄情，还归充实坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。

　　八十八、诸学道人，若欲得成佛，统统佛法，总不必学，但学无求无着。

　　八十九、近朱者赤，近墨者黑。这便是实在。跟随贤人智者的脚步，将走向善地;与愚者善人同游，将步向毛病的标的目的。这便是实在。

　　九十、一性光滑油滑统统性，一法遍含统统法，一月普现统统水，统统水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。

　　九十一、咱们是咱们的心灵的仆人。不正因内在的毁誉顺逆而影响自身的心。咱们也能忍耐别人对咱们的唾骂和仇视。

　　九十二、若是心里不再有坏的感化那一局部，咱们便不再见从此中引发疾苦懊恼，从而达到永久的兴奋宁静。

　　九十三、咱们平生所需若是只是为了达到维生所需，实在须要的并未几，就像一只鸟一条虫，六合带给的实在足以知足它们的须要。

　　九十四、悟心轻易息心难，息得心缘到处闲。

　　九十五、真如佛性，绝思惟别离。

　　九十六、沩山禅师云:「生生若能不退，佛阶决议可期。」

　　九十七、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空破坏也，狂心当下息。

　　九十八、念经不过念自心，自心是佛莫他寻。面前林树并沼泽，日夜还能演法音。大师自身无邪佛，日夜六经常放光，别起眉毛观见得，何劳特意礼东方。

　　九十九、嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反之前所为，亦不暇顾及。

　　一百、但求一席放心地，谁与龙蛇论长短。

佛语典范语录2

　　1、一花一全国，一叶一菩提。

　　2、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，那边染灰尘！

　　3、人不如我意，是我无限；我不如人意，是我无德。

　　4、我自无意于万物，何妨万物常环绕。

　　5、这天已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。

　　6、知见立知，即无明本。

　　7、喜出望外，转头是岸。改邪归正，登时成佛。

　　8、得生与否，全由信愿之有没有；档次高低，全由持名之深浅。

　　9、统统无为法，如梦境泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　10、命由己造，相由心生，人间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心稳定，万物皆稳定。

　　11、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

　　12、坐亦禅行亦禅，一花一全国，一叶一如来，春来花自青，秋至叶漂荡，无限般若心安闲，语默消息体天然。

　　13、无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

　　14、千悟万悟悟不到，原来一句佛名号。

　　15、梦里明显有六趣，觉后空空无大千。

　　16、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，人间安得双全法，不负如来不负卿。

　　17、笑着面临，不去抱怨。悠然，随心，随性，随缘。

　　18、大好笑，大好笑！豪杰多迷屎尿窍！

　　19、冻死不攀登，饿死不化缘，穷死不求缘。

　　20、芙蓉白面，须知带肉骷髅；仙颜红妆，不过蒙衣漏厕。

　　21、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。

　　22、空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。

　　23、统统恩爱会、无常可贵久、生世多害怕、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

　　24、菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，那边惹灰尘。

　　25、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。

　　26、是心作佛，是心是佛。

　　27、善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。

　　28、凡统统相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

　　29、诸法人缘生，诸法人缘灭。人缘生灭法，佛说皆是空。

　　30、缘来天肯定，缘去人自夺，种如是因，收如是果，统统唯心造。

　　31、统统皆流，无物永驻。

　　32、心生各种法生，心灭各种法灭。

　　33、我自无意于万物，何妨万物常环绕。

　　34、欲知宿世因，此生受者是；欲知下世果，此生作者是。

　　35、着相修行百千劫，无相修行霎时候，若能万法尽舍却，顿悟入道斯须间。

　　36、祸福无门，惟人自召 善恶之报，跬步不离，积德之家，必不足庆，积不善之家，必不足殃。

　　37、观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

　　38、人身可贵，佛法难闻。人身可贵今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向此生度，更向何生度此身。

　　39、世出人间思惟遍，不念弥陀更念谁。

　　40、念经时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。

　　41、二八才子体似酥，腰间仗剑斩愚夫。固然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。

　　42、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。

　　43、檀越一粒米，重如须弥山，此生不了道，披毛戴角还。

　　44、若众生心，忆佛、念经，现前当来，必意见佛，去佛不远；不假便利，得意心开。

　　45、诸行无常，统统皆苦。诸法无我，寂灭为乐。

　　46、存亡炽然，忧?无限；发大乘心，普济统统，愿代众生，受无限苦，令诸众生，究竟结果大乐。

　　47、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

　　48、佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，能干为道者矣。

　　49、若人贴心行，普造诸人间。是人则见佛，了佛实在性。

　　50、智人除心不除境，哲人除境不除心。心既除矣，境岂实有。

　　51、统统皆为空幻。

　　52、苦海无涯，转头是岸。

　　53、不可说，不可说。

　　54、净心之要，无如念经。一念响应一念经，念念响应念念经，佛号投于乱心，乱心不得不佛。

　　55、救人一命，胜造七级浮图。

　　56、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

　　57、且破心头一点痴，十方那边不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。

　　58、此身已在含元殿，更向那边问长安。

　　59、三界轮回淫为本，六道来回爱为基。

　　60、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨久长，求不得，放不下。

　　61、命由己造，相由心生，人间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心稳定，万物皆稳定。

　　62、人间万物皆空。惟其空，便能容纳万物。

　　63、唯心所现，唯识所变。

　　64、贤人求心不求佛，哲人求佛不求心。

　　65、此有故彼有，此生故彼生；此无端彼无，此灭故彼灭。

　　66、心有所住，即为非住。应无所住，而生其心。

　　67、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。

　　68、智人除心不除境，哲人除境不除心。心既除矣，境岂实有。

　　69、凡统统相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

　　70、色便是空，空便是色。

　　71、人糊口着如身处波折当中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，因而体味到人间诸般疾苦。

　　72、一花一全国，一佛一如来。

　　73、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。摘自：www.geyanw.com 格言网

　　74、归元性无二，便利有多门。

　　75、知幻即离，不作便利，离幻即觉，亦无渐次。

　　76、统统无为法，满是人缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

　　77、若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向此生度，更向何生度此身。

　　78、祸福无门，惟人自召；善恶之报，跬步不离。

　　79、菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，那边惹灰尘。

　　80、我不入天堂，谁入天堂。

　　81、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

　　82、笑着面临，不去抱怨。悠然，随心，随性，随缘。肯定让平生转变的，只在百年后，那一朵花开的时候。

　　83、霎时便是永久。

　　84、种如是因，收如是果，统统唯心造。

　　85、爱别离，怨憎会，放手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片空幻。

　　86、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

　　87、夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。

　　88、人无善恶，善恶存乎尔心。

　　89、声在闻中，自有生灭。非为汝听见生声灭，令汝闻性为无为无。

　　90、统统无为法，如梦境泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　91、心生各种法生，心灭各种法灭。

　　92、若真修道人，不见人间过。若见人间过，即非真修者。

　　93、个个恋色贪财，满是失人身之捷径；日日耽酒食肉，不过种天堂之深根。

　　94、真为存亡，发菩提心。以坚信愿，持佛名号。

　　95、菩提本无树，明镜亦非台。原来无疑物，那边染灰尘。

　　96、觉了统统法，如同梦境响。

　　97、梵衲行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。

　　98、心如工画师，能画诸人间。五蕴悉从生，没法而不造。

　　99、若人欲了知，三世统统佛。应观法界性，统统唯心造。

　　100、欲知宿世因，此生受者是；欲知下世果，此生作者是。

佛语典范语录3

　　1、此句出自“般若波罗密多心经”由唐朝玄奘法师所译，尽得禅宗精华!

　　2、这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠

　　3、不忍拜别，因而留在了鬼门关，并立下重誓：“我不入天堂，谁入天堂，天堂不空，誓不成佛!”

　　4、心动则物动，心静则物静

　　5、色便是空，空便是色

　　6、全句为“色相同空，空相同色，色便是空，空便是色，受想行识，亦复如是”

　　7、心是心,物是物,心物合一,心物是一

　　8、这句出金刚经：统统相皆是虚妄;统统无为法如梦境泡影，如露亦如电，看成如是观

　　9、有句话很好的说了然这句佛家典范：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做

　　10、儒家把和-谐导向社会抱负，道家把和-谐导向事物本源，佛家则把和-谐导向心里全国佛家以为，境由心生心里安然平静，见事皆和

　　11、人生如梦随风散!离合，喜忧皆是缘!

　　12、春秋越长，对这句的体味就越深刻

　　13、人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘

　　14、大悲是无尽的慈善，不是豪情，以是不能用泪来描述;大悟便是开大聪明，这个聪明不是语言能抒发的;大笑便是真实的欢快，心里的高兴又怎样是笑声能抒发的呢?

　　15、一花一全国，一佛一如来

　　16、因而有一这句话的由来，属于释教的大乘

　　17、“色便是空,空便是色”是劝人向善的根本

　　18、切莫决计的寻求，大师皆由佛性，重在修心和意,而不是内在的

　　19、大悲无泪，大悟无言，大笑无声

　　20、对糊口：若是人不固执人间的统统物资名利，就不会被物资名利所节制;正由于人寻求这些感官之物，才会变得烦懑乐统统皆流，无物永驻常人便是太在意自身的感触感染、感触感染，由于才会身处于水深炽热当中，以是记得佛家的句：统统皆为空幻

　　21、万发缘生，皆系缘分!偶尔的相遇，蓦地回顾，肯定了相互的平生，只为了目光交会的霎时

　　22、宿世五百次的凝眸，换此生一次的擦肩此生的一次相逢，定然孕育宿世太多甜美或疾苦的回想

　　23、这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额恰是个杀人不见血底汉，改邪归正，登时成佛”比喻作歹的人一旦熟悉了自身的罪过，决计悔改，仍能够很快变成大好人

　　24、人糊口着如身处波折当中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，因而体味到人间诸般疾苦

　　25、佛曰：一花一全国，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一平静。这统统都是一种心情心若无物就能够一花一全国，一草一天堂参透这些，一花一草便是全部全国，而全部全国也便空如花草到处皆是佛，统统众生大师皆是佛。

　　26、喜出望外，转头是岸;改邪归正，登时成佛

　　27、心非心,物非物,心高于物

　　28、对恋情：夸姣的恋情，动听的恋情，原来都是空幻的!但是空幻的恋情却也是最美的!如坠梦中，近在面前，却触摸不到;悠远的老是最美，由于高不可攀，布满设想，却难以领会真实的最美，在于民气所营建的幻景这类美，值得咱们常人一向去追随，即便花去一生的时候，获得心碎的终局，却仍然在向往

　　29、一念愚即般若绝，一念智即般若生

　　30、菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，那边惹灰尘

　　31、最初奉上一段，让大师最自身去体味《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有人原因，亦可得说

　　32、我不入天堂，谁入天堂?

　　33、色便是空，令人们熟悉到事物的景象，熟悉到诸多的苦和懊恼都是虚妄发生的空便是色，则由事物的个性，人缘干系，让人们晓得因果报应，善恶轮回所谓：要知宿世因，此生受者是，要知后代果，此生做者是

　　34、统统皆为空幻

　　35、原文应是:一花一全国，一叶一如来出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶浅笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出全部全国，得升-天堂!

　　36、典范七：宿世500次的回眸才换得此生的一次擦肩而过

　　37、此乃六祖慧可的悟禅之言

　　38、以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。

　　39、源自《地藏菩萨本愿经》，昔时地藏王菩萨原能够成佛，但他见天堂里有没有数刻苦的灵魂，

　　40、良多的工具都是“只可领悟不可言传”的!佛的良多境地须要自身去悟，去修心佛陀教养众生要丢弃妄念固执，进入到非想非非想的状况!“说”这一步履自身须要一个妄念能力实施，以是不可说!佛陀有这么多经籍，这么多语录便是为了教养众生不得已而为之，故禅宗讲究不固执于笔墨便是这个事理

　　41、佛家讲“色”是指眼睛所看到的统统，这句话根基要论述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得安闲，使得谈空却又恋空，实在恋取世事和恋空并无别离，一样是执取而不放统统能见到或不能见到的事物景象，是人们虚妄发生的幻觉

　　42、禅宗有云：心险佛众生，同等众生佛心中若无佛，向那边求佛?众生皆有佛性

　　43、人间人，法无定法，而后知不法法也;全国事，了犹未了，何妨以不明晰之

　　44、人生在人间不时辰刻像处于波折森林当中一样，到处潜伏危险或诱-惑只要不动妄心，不存妄图，心如止水，能力使自身的步履无公允，从而有用地躲避危险，抵抗诱-惑不然就会疾苦绕身。