佛语典范名言
1：众生念念在虚妄之相上别离刚强，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心骚动，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
2：自觉得具有财产的人，实在是被财产所具有。
3：寻求人间的好处是一条路，寻求心灵永久的欢愉又是一条路。在此岸寻求人间好处的是凡夫众生，而到达此岸取得心灵束缚的憬悟者们便是佛。
4：谅解别人，便是给本身心中留下空间，以便盘旋。
5：永久歪曲别人好心的人，无药可救。
6：欲这人群中，达此岸者少。其他诸人等，盘桓于此岸。善能说法者，及依处死行，彼能达此岸，度难度魔境。
7：哲人的心攀登内在，随内在的变更而升沉，怎能称本身为本身的主?智者保有本身，不由于别人的评议而转变本身的心，是以他是本身的主。
8：统统行无常，以慧观照时，得厌离于苦，此及喧扰道。统统行是苦，以慧观照时，得厌离于苦，此乃喧扰道。
9：唱工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
10：整天不离统统事，不被诸境惑，，名安闲人。
11：贴心不坏是实相法身，贴心含万像是好事法身，贴心无意是法性法身，随根应说是应化法身，贴心有形不可得是虚空法身。
12：欲知佛境地，不假肃静修证而得。当净意根下，无始时来客尘懊恼之染，如虚空之宽旷，阔别认识中诸取虚假不实妄图，亦如虚空，则此无服从妙心，所向天然无滞碍矣。
13：由于戒而心生安靖，再加上准确的禅定，将心止于一处，安静不令它生起杂想妄念。这便是"定"--心识安靖沉寂，不做作诸端紊乱。
14：众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
15：同心专心有滞，诸法差别。
16：统统众生皆自空寂，至心无始，原来自性喧扰。
17：与其说是别人让你疾苦，不如说本身的涵养不够。
18：应作而不作，不应作而作，高傲放逸者，彼之漏增加。常精勤观身，不作不应作，应作则常作，观者漏灭绝。
19：住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。
20：诸学道人，若欲得成佛，统统佛法，总不必学，但学无求无着。
21：直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。
22：诸行是常，无有是处;汝但统统处无意，即无诸行，亦无无行。
23：自见性者统统业障霎时灭却。
24：众生身中有金刚佛，如同日轮，体明美满，泛博无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能闪现。
25：统统恶莫作，当推行诸善，自净其志意，是则诸释教。
26：欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
27：统统恶法，本是虚妄的`，你不要太自大你本身。统统善法，也是虚妄的，你也不要太傲慢你本身。
28：至心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心情一如。
29：贴心无住，便是修行，无住而知，即为法昧。
30：愚夫做作诸恶业，却不自知有果报，白痴以自业苦，好像以火而自烧。
31：众生做作妄图，以心生心，故常在天堂。
32：由于有怅惘，以是才有憬悟。如无怅惘，何来憬悟呢?分开怅惘，即无憬悟;分开憬悟，也无怅惘。是以，刚强于憬悟也是一种妨碍。
33：至心空寂，无所不遍。
34：诸法不相到，当处摆脱。
35：统统佛法，自心本有，将心外求，舍父逃脱。
36：以统统觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
37：以精进力，身无疾病，统统怨害，慈心不异。
38：最灼热的猛火，莫大于贪欲之火。最大的恶莫大于瞋恨。而人生中最至高无尚的愉逸，莫乐于沉寂!
39：以本身为掩护者，自我掩护;以本身为依托处，自我依托。咱们应当要自我顺服本身的身心，就像驯马师在调教良马一样。
40：真正领会真谛、并根据真谛所说方式去实施的人，能降服身心的贪心、愿望、刚强、蒙昧、愤慨、惊骇等妨碍，到达心灵的永久沉寂宁静。
41：聪明是天性内在的闪现，修禅的人，修到最初便是开悟，开悟本身喧扰的天性。开悟的人就可以获得永久的幸运、欢愉。
42：因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。
43：直心直行，直取无尚菩提，堪称真大丈夫之所为。
44：统统中知一，一中知统统，是佛极至说。
45：众生皆同等。
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