《菩萨蛮·书江西造口壁》原文、译文及赏析
在咱们上学时代，大师或多或少都打仗过一些白话文吧？白话文的特点是言文分手、行文精练。你晓得的典范白话文都有哪些呢？上面是小编帮大师清算的《菩萨蛮·书江西造口壁》原文、译文及赏析，仅供参考，大师一路来看看吧。
《菩萨蛮·书江西造口壁》
宋朝辛弃疾
郁孤台下清江水，中心几多行人泪？东南望长安，不幸有数山。
青山遮不住，究竟结果东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。(愁余一作：愁予)
译文
郁孤台下这赣江的水，水中有几多行人的眼泪。我举头远望东南的长安，惋惜只看到有数青山。
但青山怎能把江水盖住？江水究竟结果还会向东流去。落日西下我正满抱恨绪，听到深山里传来鹧鸪的鸣叫声。
正文
⑴菩萨蛮：词牌名。
⑵造口：一位皂口，在江西万安县南六十里。
⑶郁孤台：今江西省赣州市城区东南部贺兰山顶，又称望阙台，因“隆阜郁然，孤起高山数丈”得名。清江：赣江与袁江合流处旧称清江。
⑷长安：今陕西省西安市，为汉唐故都。此处代指宋都汴京。
⑸愁余：使我发愁。
(6)有数山：良多座山。
(7)鹧鸪：鸟名。传说其叫声如云“行不得也哥哥”，叫声凄苦。
全文赏析
辛弃疾此首《菩萨蛮》，用极高明之比兴艺术，写极深邃深挚之爱国情思，无愧为词中珍宝。
词题“书江西造口壁”，起写郁孤台与清江。造口一位皂口，在江西万安县东北六十里（《万安县志》）。词中的郁孤台在赣州城东南角（《嘉靖赣州府志图》），因“隆阜郁然，孤起高山数丈”得名。“唐李勉为虔州（即赣州）剌史时，登临北望，慨然曰：‘余虽不迭子牟，而心在魏阙一也。’改郁孤为望阙。”（《方舆胜览》）清江即赣江。章、贡二水抱赣州城而流，至郁孤台下汇为赣江北流，经造口、万安、太和、吉州（治庐陵，今吉安）、隆兴府（即洪州，今南昌市），入鄱阳湖注入长江。
“郁孤台下清江水。”起笔横绝。因为汉字形、声、义详细可感之特质，特别郁有兴盛、沉郁之意，孤有巍巍自力之感，郁孤台三字当面便突出一座郁然孤峙之高台。词人变更此三字打头阵，较着有满腔澎湃之激怒，势不能不用此高耸之笔也。进而写出台下之清江水。《万安县志》云：“赣水入万安境，初落平广，奔激响溜。”写出此一江急流，词境遂从百余里外之郁孤台，趁势收至面前之造口。造口，词境之焦点也。故又纵笔写出：“中心几多行人泪。”行人泪三字，直点造口昔时事。词人身临隆祐太后被追之地，痛感建炎邦本如缕之危，愤金兵之猖獗，羞国耻之未雪，乃将满怀之悲愤，化为此悲凉之句。在词人之心魂中，此一江流水，竟为行人流不尽之悲伤泪。行人泪意蕴深广，不用专言隆祐。在建炎年间四海南奔之际，自华夏至江淮而江南，不知有几多行人流下有数悲伤泪啊。由此想来，便觉隆祐被追至造口，又恰是那平生死求助紧急之秋之象征。无疑此一江行人泪中，也有词人之悲泪啊。“东南望长安，不幸有数山。”长安指汴京，东南望犹言直北望。词人因回忆隆祐被追而念及神州陆沉，自力造口瞻仰汴京亦犹杜老之自力夔州瞻仰长安。抬望眼，眺望长安，境地马上无穷高远。但是，惋惜有有数青山重重遮拦，望不见也，境地遂一变而为具备封锁式之象征，抑扬极无力。歇拍虽暗用李勉登郁孤台望阙之故事，却写出本身之满怀忠愤。
“青山遮不住，究竟结果东流去。”赣江北流，此言东流，词人写襟怀胸襟，正不用拘泥。有数青山虽可遮住长安，但究竟结果遮不住一江之水向东流。换头是写面前景，若言有依靠，则似难以指实。若言无依靠，则遮不住与究竟结果二语，又较着带有豪情色采。周济云：“借水怨山。”堪称具眼。此文句句不离山川。试体会“遮不住”三字，将青山周匝围堵之感一笔推去，“究竟结果”二字更见深邃深挚无力。返观上阕，清江水既为行人泪之象喻，则东流去之江水若有所喻，当喻故国一方。有数青山，词人既叹其遮住长安，更道出其遮不住东流，则其所喻当指仇敌。在词人潜认识中，当并指降服佩服派。“东流去”三字尤可体会。《尚书·禹贡》云：“江汉代宗于海。”在中国文明传统中，江河行地与日月经天同为“天行健”之表现，故“正人以自强不断”（《息·系辞》）。杜甫《长江二首》云：“朝宗人共挹，响马尔谁尊？”“浩浩终不断，乃知东极临。众流归海意，万国奉君心。”故必言依靠，则换头托意，当以江水东流喻公理所向也。但是时势并不悲观，词人表情并不轻松。“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”词情词境又作一大抑扬。江晚山深，此一暮色迷茫又具封锁式象征之境地，无异为词人沉郁苦闷之孤怀写照，而暗应合上阕开首之郁孤台意象。“正愁余”，语本《楚辞·九歌·湘夫人》：“目眇眇兮愁予。”楚骚哀怨要眇之色调，愈添意境沉郁凄迷之空气。更哪堪闻乱山深处鹧鸪声声：“行不得也哥哥”。《禽经》张华注：“鹧鸪飞必南向，其志怀南，不徂北也。”白居易《山鹧鸪》：“啼到晓，唯能愁北人，南人惯闻如不闻。”鹧鸪声声，是呼喊词人莫忘南归之度量，仍是勾起其志业未就之忠愤，或如山那畔华夏长者同胞之恳求，实难作一指实。但结笔写出一抱恨苦则可断言。而此一抱恨苦，实朝廷一味让步，华夏久未规复有乃至之，亦可断言。
此词表达对建炎年间国是艰危之沉痛追怀，对靖康以来落空国土之密意萦念，故此一惯用已久隐写后代柔情之小令，竟为南宋爱国精力深邃深挚凝集之绝唱。词中应用比兴手段，以面前景道心上事，到达比兴传统意内言外之极高境地。其面前景不过是清江水、有数山，心上事则包百口国之悲今昔之感各种意念，而一并托诸面前景写出。显有依靠，又难以逐一指实。但其首要寓托则可体认，其一怀襟抱亦可体会。此种以全幅意境寓写全部襟抱、应用比兴依靠又一定逐一指实之艺术成就，实为中国美学抱负之一表现。全词一片神行又潜气内转，兼有神理高绝与沉郁抑扬之美，在词史上完整可与李太白同调词相媲美。
创作背景
这首词为宋孝宗淳熙三年（1176）作者任江西提点刑狱，驻节赣州、路过造口时所作。对于此词之发轫，罗大经《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不迭而还。幼安自此起兴。”《宋史》高宗纪及后妃传载，建炎三年（1129）八月 ，“会防秋迫，命刘宁止制置江浙，卫太后往洪州 ，腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。闰八月，高宗亦离建康（今南京）赴浙西。时金兵分两路大肆南侵，十月，西路金兵自黄州（今湖北黄冈）渡江，直奔洪州追隆祐太后。康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”《三朝北盟会编》（建炎三年十一月二十三日）载：“质明，至太和县（去吉州八十里。《太和县志》），又进至万安县（去太和一百里。《万安县志》），兵卫不满百人，滕康、刘珏皆窜山谷中。金人追至太和县，太后乃自万安县至皂口，舍舟而陆，遂幸虔州（去万安凡二百四十里。《赣州府志》）。”《宋史·后妃传》：“太后及潘妃以农民轿子而行。”《宋史·胡铨传 》：“铨募乡兵助官军捍御金兵 ，太后得脱幸虔。”史乘所记金兵追至太和，与罗氏所记追至造口稍有分歧。但罗氏为南宋庐陵人，又曾任江西抚州军事推官，其所记信实与否，尚没关系存疑。何况金兵既至太和，其先锋追至南一百六十里之造口，也未始无此能够。不管金兵是不是追至造口，隆祐太后被追至造口时形式求助紧急，乃至舍舟以农民轿子而行，此是铁案，史无异辞。尤要者，应知隆祐其人并建炎年间情势。当北宋靖康二年（1127）金兵入汴掳徽钦二宗北去，北宋衰亡之际，隆祐以废后幸免，垂帘听政，迎立康王，是为高宗。有人请立皇太子，隆祐拒之。《宋史·后妃传》记其言曰：“今劲敌在外，我以妇人抱三岁小儿听政，将何故令全国？”其告全国手诏曰：“虽举族有北辕之恤，而敷天同偏袒之心。”又曰：“汉家之厄十世，宜光武当复兴；献公之子九人，唯重耳之独在。”《鹤林玉露·建炎登极》条云：“事词的切，读之打动，盖复兴之一助也 。”陈寅恪《论再生缘》亦谓：“维系民气，抵抗外侮。”“以是为那时及后代所传诵。”故史称隆祐：“国有事情，必这人当之 。”建炎三年，西路金兵穷追隆祐，东路金兵则渡江陷建康、临安，高宗自愿浮舟海上。此诚南宋政权诞生死求助紧急之秋。故看成者身临造口，缅怀隆祐被追至此，“是以感兴 ”，题辞于壁，实道理之所一定。罗氏所记大致可托，词题六字即为本证。
淳熙二、三年间，辛弃疾任江西提点刑狱，常常巡回来去于湖南、江西等地。离开造口，鸟瞰不舍日夜流逝而去的江水，词人的思路也似这江水般波澜升沉，连绵不绝，因而写下了这首词。
作者简介
辛弃疾（1140—1207），南宋词人。字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。诞生时，华夏已为金兵所占。二十一岁参与抗金义兵，未几归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。平生果断主意抗金。曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策，显现其出色军事能力与爱国热忱。但提出的抗金倡议，均未被采取，并受到冲击，曾持久落职闲居于江西上饶、铅山一带。韩侂胄当政时一度升引，未几病卒。其词抒写力求规复国度同一的爱国热忱，倾吐壮志难酬的悲愤，对那时在朝者的辱没乞降颇多训斥；也有不少吟咏故国国土的作品。艺术气概多样，而以豪宕为主。热忱弥漫，激昂大方悲壮，笔力薄弱，与苏轼并称为“苏辛”。有《稼轩长短句》。古人辑有《辛稼轩诗文钞存》。
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