《师说》的原文及译文

时辰：2022-07-20 11:00:00 古籍

《师说》的原文及译文

　　《师说》是一篇申明教员的主要感化、从师进修的须要性和择师的准绳的论述文。报复那些从师的毛病概念和行动,上面跟小编一路来进修一下《师说》的原文吧

　　韩退之曰：“师者，以是传道授业解惑者也。”又曰：“师不用贤于门生，门生不用不如师。”“道之地点，师之地点也。”又曰：“巫医百工之人，不耻相师。”而因怪那时之人以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为那时之敝俗而言之也，未及师之事实也。《记》曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。”此为传道言之也。授业解惑，则有差等矣。业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，当然矣，然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不能够概视也。盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。知师之说者，其知天乎？盖人皆服从于天者也，天无声臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而亲则生之；人皆学于天者也，天不谆谆而诲而师则教之。可是正人而思事天也，亦在谨事三者罢了矣。

　　人失其道，则失以是为人，犹无其身，则无以是为生也。故怙恃生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，以是可与之死，可与之生，工具南北，不敢自有其身。非情亲也，理势不得不然也。若夫授业解惑，则有差等矣。经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。前人“书不尽言，书不宣意。”竹帛之外，别故意传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人尔后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。学识专家，文章经世，此中疾徐甘苦，能够意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人尔后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。苟如是者，生则服勤，摆布有方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于讲习经传，旨无取于别裁；赐正文辞，义未见其自力；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，没关系去而就乙；甲不我告，乙亦可询，此则不究于道，便可易之师也。虽学识文章，亦末艺耳。其所取法，无异梓人之及琢雕，红女之传吃绣，觉得一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。必欲严昭事之三而等生身之义，则责者罔，而施者亦不禁衷矣。

　　巫医百工之师，固不得比于正人之道，然亦有说焉。手艺之精，前人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师，亦当生则服勤，而没则尸祝者也。前人饮食，必祭始为饮食之人，不忘本也；况成我品德术艺，而我固无从他受者乎？至于“门生不用不如师，师不用贤于门生”，则观所得为甚么如耳。所争在道，则技曲艺业之长，又何沾沾而较如不如哉？

　　嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之全国，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁可是笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影象，虽无人告之，梦寐必将有警焉。而或乃谓前人行事，不尽可法，不用以是为尸祝也。夫禹必祭鲧，尊所出也；兵祭蚩尤，宗创制也。若必选人而宗之，周、孔乃无遗憾矣。人子事其亲，固有论好事而祧祢以奉大父者邪？

　　《文史通义全译》，（清）章学诚原著，严杰、武秀成译注，贵州国民出书社

　　【译文】

　　韩愈说：“教员，是教授真谛、讲授专业常识、解答疑问的人。’又说：“教员不— —定比门生高超，门生也不— —定不如教员。”“真谛在谁手上，谁便是教员。”又说：“巫医和各类工匠，他们都不耻于拜师学艺。”是以对那时的士医生耻于拜师进修感应很是奇异，居然连巫医、工匠都不如。韩愈大要是针对那时的鄙俗而说的，不触及教员的底子题目。《国语》说：“人生在世，有三种人该当一向如一。地奉养他们，那便是君王、父亲和教员。”这是针对教授真谛的教员而说的。讲授学业、解答迷惑，那是有不同等次的。学识有精有粗，迷惑也有大有小，能教授常识并且解答迷惑的被称作教员，这当然准确；但与教授真谛仍是有必然差异的。巫医、工匠间的师从进修，也不能够同等视之。大要是由于有能够更换的教员与不能够更换的教员，他们之间的不同也是不可等量齐观的。晓得师道的人，大要也晓得天道吧。人都是服从于天的，天不，声响不气息，是以让君王来管理；人都是天所生养的，天不能一个一个地生养，是以有怙恃生儿育女；人都向天进修，天不能谆谆教导，是以有教员来讲授常识。既然如斯，那末正人要想敬奉天，也就在于恭顺地奉养君主、父亲、教员三种人罢了。

　　人失掉了尊师之道，则落空了做人的资历，犹如不了身材，则没法保存。以是怙恃生而教员教，这个事理原来不甚么不同的。这便是七十门生奉养孔子，能够与他一路死，能够与他一块活，不论工具南北，不敢把性命看做是本身的缘由。不是出于豪情的密切，而是处置理上讲不得不如斯。至于教授常识息争答迷惑，则有不同等次了。经师讲授学业，分章析句诠释词义，史学渊源，笔削义例，都是儒家小道所包罗的。前人在“书中不能详实地抒发本身的说话，而说话又不能完整抒发心中的意思”。竹简帛书所载之外，另故意得教授，口耳相传，—— 定要弄明来历，就像宗族里的谱系不可混合。这是说肯定要师从阿谁人尔后能力获得教授，若是不是阿谁人，那末自已就没法获得前人的心传，这便是不可更换的教员。学识上的专家，文章的治国救世，此中快慢甘苦的休会，能够领悟，不可言传。这也是至道地点的处所，必须师从阿谁人尔后能力获得教授，不拜那人为师，自已便一无所获，这也是不可更换的教员。若是是如许的教员，他在世时门生便应极力奉侍他，事事躬亲而不定例，他归天了则应为他立尸祝祷、祭奠不绝，就像七十门生看待他们的教员孔子那样也是能够的。至于讲授经传，不别出机杼的旨意；改正文辞，看不见有甚么自力的概念；别人都晓得、都能做到，只是偶尔的机缘使他做了我的教员；不能从头至尾师从某甲，没关系分开他再拜某乙为师；某甲不告知我，某乙也可就教，这与儒家小道不甚么牵涉，这便是那种能够更换的教员。即便是学识与文章，也属于虫篆之技。他们所师法的，与工匠教人雕镂，工女教人刺绣不甚么不同，把他们看成一日之长，膜拜礼敬，跟从他们而行，陪着他们对坐，更加地尊重推戴是能够的。必然要人严酷地推行勤恳奉侍君、亲、师的准绳，把教员与生身怙恃同等起来，那末请求的人会感应迷罔，而实施的人也是情不禁衷的。

　　巫医与各类工匠的教员，当然不能与儒家所说的教员比拟，可是也有必然的说法。手艺上的精湛，古代特地处置某种奇迹的那些专家，对隐蔽精微的处所也有独到的概念，师从阿谁人便能获得他的教授，不是阿谁人便得不到这类教授，这也是不可更换的教员，也该当在他在世的时辰便经心极力地奉侍他，在他归天后则为他祝祷祭奠。前人在饮食的时辰，一。定要祭奠最早建造这类食品的人，表现不忘本；何况是成绩我的品德身手，而我原来是没法从别人那边获得教授的人呢？至于说“门生不用然不如教员，教员也不用然比门生高超”，那要看他所获得的成绩是甚么样的了。所寻求的在儒家小道上，那末身手方面的利益，又何须那末刚强地计算如不如的呢？

　　唉！师道失传已好久了。有志之士，找遍全国，也没见到那种不可更换的教员；但考查古代人物，有令人怦然心动的，不禁粲可是笑，热泪潸潸而不知从何而来，这也是我的教员。没瞥见阿谁人，而对我在暗中教授，犹如孤儿从像片丹青。上见到归天的父亲，固然无人告知他，睡梦中必然会有所警示的。但有人却觉得前人的言行，不是都能够取法的，不用然要是觉得他祭奠祝祷。大禹必然要祭奠鲧，是为了爱崇他的祖先；兵戈祭奠蚩尤，是为了尊奉他创建了新制。若是必然要挑选人来祭奠，那末周公、孔子就不遗憾了。做儿子的尊奉怙恃，莫非有按照好事把父亲的神主迁人祧庙而祭奠伯父的吗？

　　拓展内容

　　一、师说教案

　　讲授方针

　　1．领会韩愈对于程门立雪的论述和本文的思惟意思。

　　2．进修鉴戒本文正否决照的论证体例。

　　3．堆集白话常识，把握实词“传、师、从”，实词“以、也、则、于、乎、以是”等词语的意思和用法，区分古今异义词语。

　　4．建立尊师重教的思惟，培养谦善勤学的风尚。

　　讲授重点和难点

　　1．领会文章的全体思绪。

　　2．进修本文正否决照论证的体例。

　　课时分派两课时

　　讲授进程

　　第一课时

　　一、导入并解题

　　初中时咱们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，明天，咱们来进修一篇“说教员”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

　　“说”是一种体裁，侧重于群情，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　　二、作家作品

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐朝闻名的笔墨家，哲学家，古文勾当的提倡者。本籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。暮年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。身后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎师长教员集》。

　　韩愈和柳宗元为唐朝古文勾当的提倡者，提出了“文以载道”，“文道连系”的概念。他的散文题材普遍，内容深入，说话朴素，主意进修先秦、两汉的优异散文传统、提倡古文勾当，把那时的体裁从矫揉做作的四六文中束缚出来，奠基了唐宋古文的根本，是以后代尊他为唐宋八大家之首。

　　三、写作背景

　　魏晋以来，家世轨制非常严酷，分为高门和豪门，家世概念严峻粉碎了从师进修的风尚。到唐朝，魏晋以来构成的门阀轨制仍有因循，对于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄喧笑之，觉得狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”因而可知韩愈勇于抵挡流俗，倡言师道，勇气宝贵，有很强的实际意思。

　　四、初读课文

　　1．师长教员自读课文，看书下正文，查字典，开端晓得文章寄义，不清晰的处所作出标记。

　　2．教员板书需正音的字：

　　愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）

　　郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　3．请师长教员朗诵课文，熟习课文内容，并注重断句，音调等。

　　五、阐发课文

　　1．第1段

　　（1）补充正文

　　①古之学者必有师。

　　学者，古今异义，今指学术上有必然成绩的人，文中指肄业的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾从而师之。

　　师，以……为师，动词的意动用法。

　　④吾师道也。

　　师，从师进修。

　　（2）晓得阐发

　　①本文的中间论点是甚么？

　　“古之学者必有师。”

　　②教员的职责

　　“师者，以是传道，受业，解惑也。”

　　③从实际上说明从师进修的须要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的规范。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就能够拜他为师。共3页，以后第1页123

　　⑤从师的准绳。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　（3）师长教员当堂背诵第1天然段。

　　六、安排功课

　　1．背诵第1段。

　　2．课后操练二、三、四。

　　第二课时

　　一、查抄功课

　　1．课后操练二、三、四。

　　2．补充讲授

　　（1）通假字

　　①师者，以是传道受业解惑也。

　　受通“授”。

　　②或师焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）实词

　　①之：

　　古之学者之，助词，的。

　　巫医乐工百工之人之，助词

　　师道之不传也久矣之，取独

　　句读之不知之，倒装标记

　　作《师说》以贻之之，代词

　　②其：

　　其为惑也其，代词

　　今其智乃反不能及其，人称代词

　　其可怪也欤其，副词，表猜测

　　于其身也其，人称代词

　　（3）词类活用

　　①耻学于师（形→意动）

　　②吾从而师之（动→意动）

　　③句式

　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）

　　二、阐发课文

　　1．第2段。

　　（1）请师长教员朗诵

　　（2）阐发

　　①“师道之不传也久矣”在布局上起甚么感化？

　　大白：承先启后。

　　②“师道”指甚么？

　　大白：“师道”是从师准绳和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

　　③从师的风尚不再传播，是由于士医生之族“耻学于师”，为了攻讦“耻学于师”的人，作者从哪三个方面停止了对照论证？

　　大白：

　　a．古之贤人

　　今之世人

　　结论：“圣益圣，愚益愚，贤人之以是为圣，哲人之以是为愚，其皆出于此乎？”

　　b．爱其子

　　于其身也

　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

　　c．巫医乐工百工之人

　　士医生之族

　　结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐工百工之人，正人不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　（3）背诵

　　2．第3段

　　（1）师长教员朗诵。

　　（2）阐发

　　①本段援用孔子言行，论述了甚么概念？

　　大白：“门生不用不如师，师不用贤于门生。”

　　②总结：“贤人无常师”语出《论语子论》，包罗着普遍进修的意思。要想获得普遍的常识，就要向很多内行人进修，在这方面，孔子给咱们建立了很好的典范。韩愈从“贤人无常师”动身，针对那时社会实际，提出了“门生不用不如师，师不用贤于门生”的概念，很成心义。

　　（3）背诵。

　　3．第4段。

　　（1）阐发：

　　①作者用哪些话大白表现了他的态度？

　　大白：“不拘于时”，表现他否决“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行旧道”，表现他同意以道为师的从师风尚。

　　②“旧道”中的“道”指甚么？

　　大白：儒家品德。

　　③本段的感化是甚么？

　　大白：申了然写作启事。

　　（2）背诵。

　　三、本文写作特色

　　1．说话上，多用整句，对句，便群情重生动，说理更深入。

　　比方，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之贤人”，“今之世人”等。

　　2．论证上有破有立。

　　比方：第1段，教员职责，择师规范。（立）

　　第2段，师道不传的缘由。（破）

　　第3段，推知“门生不用不如师，师不用贤于门生”结论。（立）

　　3．对照论证。

　　四、安排功课

　　背诵全文。

　　附：板书设想

　　师说

　　韩愈

　　一、解题：说，一种体裁。

　　二、韩愈及本文写作背景

　　三、阐发

　　论点：古之学者必有师。

　　论据：

　　“古之贤人”与“今之世人”。

　　“爱其子”与“于其身也”

　　“巫医乐工百工之人”与“士医生之族”

　　四、写作特色

　　1．有破有立

　　2．对照论证

　　二、师说浏览操练及谜底

　　古之学者必有师。师者，以是传道受业解惑也。人非不学而能者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸①知其年之前后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之贤人，其出②人也远矣，犹且从师而问焉；今之世人，其下③贤人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。贤人之以是为圣，哲人之以是为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼孺子之师授之书而习其句读者也非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不④焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　贤人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不迭孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故门生不用不如师，师不用贤于门生。闻道有前后，术业有专攻，如是罢了。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时⑤，学于余。余嘉其能行旧道，作《师说》以贻之。

　　（选自《昌黎师长教员集》，有删减）

　　【正文】

　　①庸：岂，表现反诘的语气。

　　②出：超出，赛过。

　　③下：低于，此处指不如。

　　④不：通“否”。

　　⑤时：指那时士医生耻于从师的风尚。

　　12．以下对文中画波浪线局部的断句,准确的一项是（）（2分）

　　A．彼孺子之师授之/书而习其句读者也非吾所谓/传其道解其惑者也。

　　B．彼孺子之师/授之书而习其句读者也/非吾所谓传其道解其惑者也。

　　C．彼孺子之师授之/书而习其句读者也/非吾所谓传其道解其惑者也。

　　D．彼孺子之师/授之书而习其句读者也非吾所谓/传其道解其惑者也。

　　13．以下句中加点词的意思和用法，不异的一项是（）（3分）

　　A．是故圣益圣，愚益愚香远益清,亭亭净植（《爱莲说》）

　　B．吾从而师之十年春,齐师伐我（《曹刿论争》）

　　C．以是传道受业解惑也乡为身故而不受（《鱼我所欲也》）

　　D．作《师说》以贻之不以物喜,不以己悲（《岳阳楼记》）

　　14．用古代汉语翻译文中画横线的句子。（4分）

　　（1）人非不学而能者，孰能无惑？

　　___________________

　　（2）是故门生不用不如师，师不用贤于门生。

　　___________________

　　15．有人说，“互联网+教导”期间，教员“传道受业解惑”的感化不再主要。你认同这类概念吗？请谈谈你的概念。（3分）

　　_____________________

　　谜底：

　　（二）白话文浏览（本题共4小题，12分）

　　12.（2分）B

　　13.（3分）A

　　语文参考谜底及评分规范第2页（共3页）

　　14.（4分）（1）（2分）人不是生上去就晓得（大白）事理的，谁能不迷惑？（“知”“孰”翻译准确各0.5分，语意通畅，无语法毛病，1分）

　　（2）（2分）是以，师长教员不用然不如教员，教员不用然比师长教员有德性有能力。（“是故”“贤”“于”翻译准确，各0.5分，语意通畅，无语法毛病，0.5分）

　　15.（3分）

　　示例一:我认同这类概念（1分），由于互联网拓宽了教导渠道，丰硕了教导资本，转变了讲授体例。师长教员一“键”在手，学海任游;深居简出，“名师”任求。进修更便利、高效。以是教员“传道受业解惑”的感化不再主要（2分）。

　　示例二:我不认同这类概念（1分），由于即便在“互联网+教导”期间，黉舍仍然是育人的主疆场，讲堂仍然是进修的主阵地，教员仍然是讲授的构造者，更是收集进修的指导者（2分）。

　　（概念大白，有理有据，便可）

　　三、韩愈简介

　　韩愈降生于唐朝宗大历三年(768)的长安，诞生仅仅三年以后，他的父亲韩仲卿便归天了，自那时起头，年少的韩愈便起头随长兄韩会糊口，视兄嫂一如怙恃，并在韩会的教导下念书进修。

　　到七岁时，韩愈身上已能表现出一种文学的先天，所谓“七岁属文，意语天出”、“七岁勤学，言出成文”，遭到那时着名的文人萧存的欣赏。

　　大历十二年(777)，韩会因在官场上遭到连累，被贬韶州刺史，韩愈也随韩会南迁。可怜的是，到达韶州未几，韩会即因病归天。韩愈先随长嫂郑氏执绋于安阳，再一起避居江南，从处置凶事，到来回奔忙、抚养后辈等统统重任，都被郑氏一人挑起，而其保持不易，天然能够想见。

　　经济的重负使得韩愈早早成熟起来，当他十九岁时，便单身前去长安，要在宦途上有所朝上进步。但与他所预感截然相反的是，本身不只未能“一战而霸”，且持续参与三届测验均无功效。长安米珠薪桂，大不易居，而测验的波折与对长嫂的惭愧，更使得他“蹉跎颜遂低，摧折气愈下”。可是他仍然极力支持，一向不肯效溜须拍马之辈四周勾当。

　　随后，他打道回府，在宣州住了一年，贞元七年(792)再度入京测验。这一次测验的主考官是兵部侍郎陆贽，他是中唐期间着名的骈文家。陆贽以骈文名世，同时对古文也极其外行，并测验测验将古文文法融入骈文。韩愈固然为了测验愿意的习学骈文，真正偏好的倒是古文风采，所写文章恰投考官之好，终究一举得中。

　　登科进士象征着韩愈获得了入仕资历，但要想真正获得官职，还要再颠末一次吏部的测验。贞元八年(793)年，韩愈前往河阳故乡与卢氏女结婚，并获得吏部博学宏词测验的资历，随即赴长安招考。

　　这段时辰里，韩愈曾测验测验与官员来往，写过《与凤翔邢尚书书》、《应科目时与人疏》等笔墨，他着名的“相须”、“相资”之说便是在此时提出的。他的干谒书牍，一向环绕着一个议题睁开，那便是健全国度发明人材、援用人材的轨制。

　　在第一次博学宏词试中，韩愈在被中书省复审后驳着落选。这一则是由于他不肯效仿“浮嚣之徒”游于公卿之门，专事干谒的行为，二则是他的古文主意及文风照旧不能被采取。随后的测验仍然如第一次一样失利，韩愈糊口的窘困也到了极其严峻的水平。《马厌谷》、《苦寒歌》都是他在此时的作品。

　　长安十年，未得一官，韩愈在愤激哀伤的表情中回到河阳，与卢氏相守。乡居糊口固然清贫，却给了他思虑的时辰。这段时辰中，他的思惟起头真正涉足一些深入的题目。贞元十一年(796)玄月，他去往洛阳官员云集的处所，想要看看是不是能在那边获得一些机缘。从贞元十一年到贞元十八年，韩愈的官吏生活生计不过是两入军幕，在官职上不甚么大的转机。但他平生学识品德的实际根本，倒是在此阶段打下的。闻名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》及《师说》、《答李翊书》等文章，都是他这段时辰的功效。

　　贞元十七年(801)，韩愈再入京选官，获得祠部员外郎陆傪的举荐，授四门博士。四门博士是四门学的学官。这一职务，与韩愈“汲汲于贫贱，以救世为事”的抱负相去甚远，但他对任务也极其极力经心。那时，韩愈在都门已有些名声，黉舍师长教员之外，慕名而来，肄业识道者也常常有之。他有问必答，凡登门称门生者，他一律不躲避师徒名分，这又大悖于那时士子耻于求师的风尚，是以导致很多非议。

　　贞元十九年(803)，韩愈的文名愈盛，由此升迁为监察御史。但昔时即因上书《御史台上论天旱人饥状》被贬连州阳山。

　　阳山处岭南穷荒之地，韩愈在本地关怀教导，创办黉舍，有很多惠民之政，乃至在他拜别时，本地百姓“多以公之姓以名其子”。

　　贞元二十一年(805)，韩愈获得号令，分开阳山，于郴州期待新的任令——即江陵府法曹参军。这一职务实则属于职掌猥杂的俗吏，是以韩愈对此忿忿不平，极其不满。

　　判司江陵未满七月，朝中的政局人事都产生着猛烈的变更，韩愈感应有了回归长安的期望。到元和元年(806)，他领到朝中“国子博士”的录用，至元和三年(808)，正式担负此职。元和四年，改官都官员外郎，但他在任上因祠部事件与太监产生剧烈的奋斗，随后为相安无事，被改官为河南令。

　　任河南令缺乏一年，韩愈在繁剧的政务中果断地与非法甲士奋斗，兴教导，整理风尚。元和六年(811)，韩愈调任职方员外郎。自此时到元和十三年(818)，韩愈一向在长安为官，到达他平生官吏的颠峰。

　　元和十四年，唐宪宗豫备凑趣儿秘诀寺佛骨，这是宪宗朝最盛大的一次礼佛勾当。向来对峙反佛的韩愈感受没法坐视倾城的崇佛怒潮，因而上表直谏，即后代极其着名的《论佛骨表》。语言辛辣，布满轻视讽刺。这篇上书恰好是在佛骨已迎入长安，长安士庶的佛事勾当到达最高潮之际写的，文中更有东汉奉佛以后，帝王咸致夭促一类的话，宪宗见书而震怒，韩愈则是以被贬八千里外的潮州。

　　被贬时，韩愈已在暮年，且体弱多病，又在偏僻之乡，际遇极苦。但他在任中勤于王事，终究职守，去害除弊，安定百姓，创办黉舍，培养人材。历代潮州官员中，退职仅半年的韩愈不过是往来来往仓促的一个，但他在潮州人文史上的影响倒是最大的，也是最为潮州百姓敬爱的。

　　元和十四年(819)，韩愈被移袁州，次年十一月，又回到长安任职。长庆四年(824)，他因病归天，在长安定安里私第分开了人间，这一年，他五十七岁。

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