游褒禅山记原文王安石

时候：2024-11-09 22:59:34 王安石

游褒禅山记原文王安石

　　《游褒禅山记》

　　朝代：宋朝

　　作者：王安石

　　原文：

　　褒禅山亦谓之西岳，唐宝塔慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故厥后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓西岳洞者，以其乃西岳之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓今后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其摆布，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

　　因而余有叹焉。前人之观于六合、山水、草木、虫鱼、鸟兽，经常有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，很是之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力缺乏者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于阴暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于报酬可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，能够或许无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!

　　余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后代之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此以是学者不能够或许不沉思而慎取之也。

　　四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

　　至和元年七月某日，临川王某记。

　　译文

　　褒禅山也称为西岳。唐朝僧人慧褒此刻在这里筑室栖身，身后又葬在那边，是以先人把此山定名为褒禅山。此刻人们所说的慧空禅院，便是慧褒僧人的墓和守陵人所盖的衡宇。间隔那禅院东边五里，是人们所说的西岳洞，由于它在西岳南面而如许定名。间隔岩穴一百多步，有一座石碑倒在路旁，下面的笔墨已被剥蚀、破坏近乎消逝，只要从委曲能认得出的处所还能够或许辨识出“花山”的字样。此刻将“华”读为“华实”的“华”，大是(因字同而发生的)读音上的毛病。

　　由此向下的阿谁岩穴平展而空旷，有一股山泉从中间涌出，在这里旅游、题记的人良多——(这就)是人们所说的“前洞”。经过山路向上五六里，有个幽邃的洞窟，出来便(感应)冷气逼人，探问它的深度，即便是那些喜好游险的人也未能走到绝顶——这是人们所说的“后洞”。我与四小我打着火炬走出来，出来越深，进步越坚苦，而所见到的气象越奇奥。有个懒于进步而想加入的火伴说：“再不进来，火炬就要燃烧了。”因而，只好都跟他加入来。咱们走出来的深度，比起那些喜好游险的人来讲，大还缺乏非常之一，但是看看摆布的石壁，来此而题记的人已很少了。洞内更深的处所，大离开的游人就更少了。当(决议从洞内加入)时，我的膂力还充足进步，火炬还能够或许持续照明。咱们出洞今后，就有人抱怨那主意加入的人，我也悔怨跟他出来，而未能享尽游洞的兴趣。

　　在这类环境下我便有所感伤。前人对六合、山水、草木、虫鱼、鸟兽的观览，多数能有所收成，是由于他们探讨、思虑题目深远而普遍周全。途径平展间隔又近处所，前来旅游的人便多;途径艰险而又偏僻的处所，前来旅游的人便少。但是世上奇奥宏伟、珍奇独特、非同平常的景观，经常在那险阻、僻远，少有人至的处所，以是，不意志的人是不能到达的。(固然)有了志气，也不顺从别人而遏制，但是膂力缺乏的，也不能到达。有了志气与膂力，也不顺从别人、有所懒惰，但到了那幽邃暗淡、使人迷乱的处所却不须要的物件来帮助，也不能到达。但是，气力足以到达目标(而未能到达)，在别人(看来)是能够或许耻笑的，在本身来讲也是有所懊悔的;尽了本身的心志而未能到达，便能够或许由于这一点而无所懊悔，莫非另有谁能耻笑他吗?这便是我获得的收成了。

　　我(前往)到那倒在路上的石碑时，又感慨现代刻写的文献未能存留，后代谣传而无人弄清其本相的事，哪能说得完呢?这便是肄业的人不能够或许不深切思虑而谨严弃取的缘由了。

　　(同游的)四小我：庐陵人萧君圭、字君玉，长乐人王回、字深父，我的弟弟安国、字平父，安上、字纯父。至和元年七月，临川人氏王安石记。

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