浅谈王重阳写景的诗词
全真道历来非常垂青以文传道的布道体例，透过差别的传道诗词与士人、僧道、门生、俗众应付唱和，交换全真之义理，解答道学疑问。对王重阳的诗词创作，范怿于《重阳全真集》序中提到，重阳“杖履所临，人如雾集，有请教言，来者不拒。诗章词曲，疏颂杂文，得于天然，应付即办”。重阳诗词除讲道化之作外，更有炼丹、养性、咏怀、咏物、叙事等等，内容普遍，但不离劝道化世之旨。即便是描述对大天然的感触感染，亦不离畅道或言志，绝无吟风咏月的游戏之作。
一、花月水云──王重阳诗词中对天然风景的描述
王重阳一贯夸大主意“身在凡而心在圣境”的出生避世修炼，但对山林天然隐逸的修道糊口，王重阳也甚是神驰。他在《夏云峰》里云：“空外独卧高岑，石枕草衣。偃仰纵目观临，水桃山杏随分吃，且盗阳阴，款款脱尘躯俗状，三叠琴音。”这表现了一种与世断绝的独世糊口，安逸而痛快酣畅，坚固的石块可充作卧枕，杂草也可缝衣穿身，显现王重阳亦享用过着一种“水桃山杏随分吃＂的适意天然糊口。
据《全真教祖碑》载，王重阳于金正隆五年（１１６０年）于醴泉遇仙后，“自此弃老婆，携幼 女送姻家”，隐迹山林。他在《别家属》云：“步步云深，湾湾水浅，香风到处啧头面。昆仑山上乐安逸，烟霞洞里成修炼。”以“云深”喻投道之心切，在水边闲居，风也有“香”的感触感染；临居的山比如“昆仑山”崇高，修炼的洞便是炼仙之烟霞仙洞。王重阳把修炼寓所的天然情况描述得仙风超脱，把客观的豪情投入字词中，又以仙家用语融入，显现王重阳成心把天然风景晋升到仙人境地。
在王重阳眼中，天然界原来是不“情”的，故曰：“悟超全在绝尘情，天如无情天亦老”。（《唐公求修行·其二》） 觉得天然的道，无欲无情；若天道无情，便会有灭。不过，在王重阳的文学作品里，无情的天然风景倒是无情有义，如“云朋霞友每相亲”（《咏酒》）、“车行行德雨，扇动动仁风”（《上登州知府》）、“风朋霞友皆至，并擎丹，唯许泾阳旧契”（《吕师长教师作醮托请泾阳道友》）、“云友与霞朋，别离得正升腾”（《临江仙》） 等。在王重阳笔下，风、雨、云、霞也变得品德化起来，有仁德的性情，也可作为人类的伴侣。
王重阳又喜把自身修道的情怀融入笔墨中，天然界的云霞风月也有其出格的意味，如在《自画骷髅》中言：“任你骷髅郊外外，安逸一性月明中”，将荒僻荒原对照腐败之月，而玉轮就比如“安逸一性”，纯正无瑕的真性。在《赠孙二姑·其二》中有云：“跳入白云超苦海，教人永永唤仙姑”， 将“白云”喻为阔别苦海的摆脱之境，“白云”便是修道者最终之方针；又如《活死人赠宁伯功之廿九》：“白云接引随风月，脱得尘劳出生避世尘”，“白云”对照“世尘”，“风月”就喻为“脱得尘劳”的性灵。在统一组诗的《十五》则有云：“若把黑云俱退尽，铺开心月照繁尘”，这里的“黑云”与无垢之“白云”完整差别，被喻为尘垢俗世，而“心月”就明白地将“心”和“月”合起来，这句话便是指人的心内都有一弯明月，只需放下尘俗万缘，便能以这明月的慧光洞悉“繁尘”之浑浊。如许，天然界的`风景在王重阳笔下都有了深入的感触感染，还多了一点劝世的滋味。
在王重阳的文学中，“花”、“月”、“水”、“云”、“霞”等天然气象都是罕见的字眼，而众“花”傍边，王重阳对木樨似是情有独钟，在《重阳全真集》中别离有卷二《赠赵资深戴月桂》、《题净业寺月桂》及卷五《江梅引·宁海范明叔邀饭·览月木樨》是写及木樨的。王重阳以“月”、“桂”同称，这正如以上言，“月”可指人的真性；而“桂”则有一种清甜的香气，雅丽清逸，“月桂”则喻人的纯洁洁白的真性。《题净业寺月桂》：“谁将月桂土中栽，争忍红尘取次开。折得一枝携在手，如将仙种赴蓬莱。”王重阳觉得芬芳的木樨在这个凡俗之世其实不配，祈把木樨带上瑶池。这首诗外表写月桂，实以此为喻，真性炼就即达瑶池，愿众生能离尘而磨心，未来必赴蓬莱。
“月桂”之朴直，王重阳觉得这是仙家之物，仙人种植出来，于《题净业寺月桂》云：“此花谁悟四季开，细细幽香远远来。不是姮娥曾下界，肯留仙种人间栽”。首句以“悟”字点着，即明显这首诗并非以咏桂为旨。“月桂”自身便有一种神话的滋味，使人遐想起“吴刚伐桂”之说，而王重阳却将“月桂”接洽到传说中的月宫娘娘“姮娥”身上，把“吴刚”之阳气一转而为“姮娥”之阴美好。因为木樨四季皆开，幽香四溢，这也可喻作众生之真性，恒常不灭，慧光普照，这首诗似是要劝众生需认明天性，如王重阳曾咏：“磨镜争如磨我心，我心自照远还深”（《磨镜》），而炼性便是全真道修炼的第一工夫。
二、道眼──道人对大天然的感悟
对大天然的感悟，须要一种“道眼”细察，《春雨》一诗就提到：“一泽如膏贺承平，天垂荫佑洽民情。行云作盖三光射，和蔼呈祥万类生。涤出慧心尤沉寂，洗开道眼愈清楚。携筇便踏云霄路，请个安逸倒玉觥”。一场甘露除津润农作物外，更洗濯了民气，“道眼”也愈清楚。以此视之，霞光映射，是一种和蔼之象，修道者应认清前路，方能安逸踏上“云霄路”。在上文引到的《览月木樨》云：“蕊撒黄金腾芬芳，道眼堪猜。岂许口姿，地混灰尘。”傍边提到的“道眼”，便是有别于普通的观点，以是王重阳才对木樨出格有奇想，觉得是仙家之物，真性之主要亦然。
赏识明月，王重阳又觉得不能“轻易看”，在《咏中秋月》云：“怪来气候逼人寒，涌出金盘宿雾残。不比泛泛三五夜，劝君休作轻易看”。每个月逢十五之夜，月必呈美满之形，即便气候严寒亦无损月之美态，王重阳劝人细看，即劝人内思天性，炼就方美满不坏。在《和十五夜月》中又云：“日暮云收爽气寒，冰轮照映向更残。清光此夜清楚别，休与泛泛一例看。”两首诗意皆同，可见王重阳对夜月感触感染甚深，再看另外一首《咏月》云：“上弦金月上弦银，高低金银参半斤。被我合为十六两，表里星分怎生均”。王重阳对月之奇想真的不是“轻易看”，居然想到将玉轮分斤分两。固然，王重阳感悟到的是内涵真性之宝贵，非内在物资可比。王重阳以是对大天然有深入的体悟，便是凭着“休作轻易看”的心细察万物，并以“道眼”赏识，自有一番道人风韵。
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