最新老子名言精选
老子名言精选
1、人法地，地法天，天法道，道法天然。
2、因此贤人抱一为全国式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故全国莫能与之争。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为全国贵。
4、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
5、不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气不乱。因此贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民蒙昧无欲。使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。
6、上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
7、贤人常无意，以百姓心为心。
8、物壮则老，是谓不道，不道早已。
9、全国之至柔，驰骋全国之至坚。无有入无间，吾因此知有为之无益。
10、人之生也荏弱，其死也顽强。草木之生也柔脆，其死也干枯。故顽强人死之徒，荏弱者生之徒。因此兵强则灭，木强则折。壮大处下，荏弱处上。
11、祸莫大于不满足；咎莫大于欲得。故满足之足，常足矣。
12、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
13、道常有为而无不为。
14、希言天然。故飘风不终朝，骤雨不整天。
15、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
16、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。
17、言有宗，事有君。夫唯蒙昧，因此不我知。
18、道之尊，德之贵，夫莫之命而常天然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
19、全国有道，却走马以粪。全国无道，兵马生於郊。
20、上德不德，因此有德；下德不失德，因此无德。上德有为而无觉得；下德有为而有觉得。上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。
21、始制着名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
22、诞生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
23、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
24、以正治国，以奇用兵，以无事取全国。吾何故知其然哉？以此：全国多隐讳，而民弥贫；人多利器，国度滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法则滋彰，响马多有。故贤人云：“我有为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
25、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
26、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将觉得教父。
27、因此贤人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
28、人之所畏，不可不畏。
29、弱之胜强，柔之胜刚，全国莫不知，莫能行。
30、道可道，很是道。名可名，很是名。知名六合之始；着名万物之母。
31、知人者智，自知者明。胜人者无力，自胜者强。
32、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，因此不厌。因此贤人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
33、民之处置，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
34、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请存眷习古堂国粹网的相干文章。
35、慈故能勇；俭故能广；不敢为全国先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
36、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。
37、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
38、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，响马无有。此三者觉得文，缺乏。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
39、有物混成，先六合生。寂兮寥兮，自力而不改，周行而不殆，可觉得六合母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
40、荏弱胜刚烈。鱼不可脱於渊，国之利器不能够示人。
41、夫兵者，吉祥之器，物或恶之，故有道者不处。
42、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。
43、吉事尚左，丧事尚右。偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲伤泣之，克服以丧礼处之。
44、甚爱必大费；多藏必厚亡。故满足不辱，知止不殆，能够久长。
45、为学日趋，为道日损。损之又损，以致於有为。
46、民之饥，以其上食税之多，因此饥。民之难治，以其上之有为，因此难治。民之轻死，以其上求生之厚，因此轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
47、小国寡民。使有什伯之器而不必；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
48、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
49、道生一，平生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气觉得和。
50、六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
51、天网恢恢，疏而不失。
52、全国万物生於有，有生於无。
53、民不畏死，何如故死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
54、天之道，利而不害；贤人之道，为而不争。
55、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑缺乏觉得道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若缺乏；建德若偷；质真若渝；明白若辱；风雅无隅；大器晚成；大音希声；大象有形；道隐知名。
56、图难於其易，为大於其细；全国难事，必作於易，全国大事，必作於细。因此贤人终不为大，故能成其大。
57、六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。
58、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公觉得称。
59、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相来往。
60、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
61、大邦者下贱，全国之牝，全国之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫二者各得所欲，大者宜为下。
62、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於全国，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以全国观全国。吾何故知全国然哉？
63、小道废，有仁义；聪明出，有大伪；六亲和睦，有孝慈；国度昏乱，有奸臣。
64、道生之，德畜之，物形之，势成之。因此万物莫不尊道而贵德。
65、全国皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
66、譬道之在全国，犹川谷之於江海。
67、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一觉得全国正。
68、吾言甚易知，甚易行。全国莫能知，莫能行。
69、不言之教，有为之益，全国希及之。
70、和大怨，必缺乏怨；报怨以德，安可觉得善？
71、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
72、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
73、有没有相生，难易相成，是非相形，高低相盈，音声相和，前後相随。恒也。
74、祸莫大於不满足；咎莫大於欲得。故满足之足，常足矣。
75、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
76、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
77、知不知，尚矣；不知知，病也。贤人不病，以其病病。夫唯病病，因此不病。
78、江海之以是能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。因此贤人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。因此贤人处上而民不重，处前而民不害。因此全国乐推而不厌。以其不争，故全国莫能与之争。
79、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉合座，莫之能守；贫贱而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
80、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
81、静胜躁，寒胜热。平静为全国正。
82、多言数穷，不如守中。
83、为有为，事无事，味有趣。
84、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
85、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
86、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此二者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
87、夫轻诺必寡信，多易必多灾。因此贤人犹难之，故终无难矣。
88、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。因此贤人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
89、五色使人目盲；五音使人耳聋；五味使人口爽；驰骋畋猎，使人心发疯；可贵之货，使人行妨。因此贤人为腹不为目，故去彼取此。
90、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
91、知人者智，自知者明。胜人者无力，自胜者强。满足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
92、宠辱若惊，贵大患若身。
93、治人事天，莫若啬。
94、治大国，若烹小鲜。
95、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；缺乏者损之，缺乏者补之。天之道，损缺乏而补缺乏。人之道，则不然，损缺乏以奉缺乏。孰能缺乏以奉全国，惟有道者。
96、上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几於道。
97、全国莫荏弱於水，而攻顽强人莫之能胜，以其无以易之。
98、民不畏威，则大威至。()
99、有为而无不为。取全国常以无事，及其有事，缺乏以取全国。
100、不出户，知全国；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。因此贤人不行而知，不见而明，不为而成。
101、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
102、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
103、海枯石烂。六合以是能长且久者，以其不自生，故能永生。因此贤人後其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。
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