论语读后感800字_【1】
子曰：“正人矜而不争，群而不党”
——《论语·卫灵公》
这段经文出自《论语·卫灵公第十五》。意义是孔子说：“一个有德性的士正人应当自持、持重，而不会与别人争斗;会协调的与人相处，而不会营私舞弊。”
这段经文中孔子讲了一个士正人应当何故处众的事理。矜，是自持、持重、严厉的意义，这是一种很高的品德境地。若是一个人能到达矜，必是德性品德厚重，境地聪明精深，凡人没法相比的。这类人很是安然，因其人正心正，为人朴重，坚毅刚烈不阿，不卑不亢，以是在面临一些严峻事件时会显得很恬然。而恰是这类时辰，人须要停止沉着的思虑和挑选。能够或许做到“矜”的人，不管天大的事，城市安然面临，不会轻佻焦。故贤人云：“临小节而不可夺”。
相反，正人则不泰不矜，傲慢自豪，自觉得是，爱好彰显表现，每当大事到临之际，却显得焦不安，莫衷一是，摧枯拉朽。故孔子云：“正人泰而不骄，正人骄而不泰”，此之谓也。
争，是争论、争斗的意义。东方本钱主义文化精力的焦点便是争，是博弈与争取。不管进程手腕，只在意最初的成果，寻求好处的最大化。这是一种很不好的理念，无害于道，会粉碎社会政治次序。而现在的中国恰是这类环境，拜金主义严峻，人们为了到达方针和红利，不择手腕，无所不必其极。其缘由便是近百年来，遭到东方资主义的文化入侵。特别是鼎新开放三十年来，人们把合作博弈作为社会出产和成长的鞭策力，才致使这一效果。
东方本钱主义夸大合作，东方国度也是以博得国际政治和军事上的位置。但这仅仅是它的文化硬气力，在其硬气力眼前有文化软气力支持，那便是东方的信抑系统和焦点代价观。东方清教徒以为做生意是天主赐与他的任务，是以，做生意便有了崇高的正当性。不管处置政治事件仍是做生意，这都是主要的身分之一。正由于如许，东方才会呈现比尔盖茨这类赚了一辈子的钱，最初全数贡献给了社会的巨大企业家。这都归纳于一个文化的文化软气力，而咱们只学到了东方近代文化的硬气力，不学到他们的软气力。以是才致使这么多的负面成果。
当然，东方的软气力咱们也学不来，由于软气力要合适地区人文，也便是汗青文化的正当性。由于任何一个民族都有本身的汗青人文，每个文化城市有合适于本身的政治轨制，而这类政治轨制一旦改换汗青文化背景便不能阐扬原本的功能。就犹如寒带动物到了高原地带保存不了。以是咱们才要拟定出合适于中原文化和中国国情的政治轨制。儒家讲“体用不二”，这也进一步说了然“中体西用”的错误的地方。
群，是群体、大众。这里指与人相处得很好，很协调敦睦，很轻易相处同事。孔子云：“正人易事而难悦也”，正人当然很好同事相处，但却难以媚谄。由于正人的德性远在凡人之上，能辩长短，明善恶。凡是，正人外行事时，为了能讨带领爱好，赐与他更好的机遇与好处，便会对下属带领停止谄谀、拍马和行贿。而良多带领下属也是正人德性，乐于接管。在好处眼前，当然真相毕露。
曾有人举了一个例子来嘲讽现在的中国人：一个百货大楼的电梯坏了，老板便要找人把它修睦。中国人、印度人和德国人都想来接活。印度人报价3000;德国人说：“咱们资料和手艺好”，是以报价5000”;而中国人却以10000元的天价接下了这个活。缘由是这个中国人找到了名目担任人说：“5000给你，2000给我，剩下3000交给阿谁印度人做”。
由此可看出，正人若是居于上位，政治便会败北，国度便会不得而治。正人则恰好相反，不管多大的好处摆在他眼前，只需不合适于义，不合适于道，都不会取一分一厘。故前人云：“正人爱财，取之有道”。孔子亦云：“不义而富且贵，于我如浮云”。哪怕合适于道，取了，起首想到的也是全国百姓而不是本身。故范仲淹云：“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐。”此之谓也。以是，一个正人圣贤的品德德性和襟怀胸襟都能够从这方面表现出来。
由此观之，一个国度必须要正人与贤臣在位，方能协调大同，长治久安。故孔子云：“贤者在位，能者退职。”又云：“必也正名乎!”“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则科罚不中，科罚不中，则全国无所措伯仲。”此乃治国之道，不可不知也。
党，便是翅膀，这里指在政治中和社会上结为翅膀，投机谋私。结党，便是奸滑的正人为了更好的谋得好处，调集起来，相互私助营利，作歹左袒。为君者办理国度时，肯定要注重朝中结党结派，互袒互利的环境产生。由于一旦如许，赃官贪吏的权势便会壮大，政治便会败北至极。而在政治上，若是有正人之党，便应有正人之朋呈现相与之对抗。而为人君者，必当明长短善恶，分清正人之党和正人之朋，并把正人之党革除于朝，全国方能大治。《朋党论》云：“故为人君者，当退正人之伪朋，用正人之真朋，则全国治矣。”
从这段能够看出，一个正人为人办事的聪明。只要矜而不争，能力时辰坚持松散，持重安然，能力临小节不夺，不怒而威;能力与人敦睦相处，别人才情愿和你来往。只要群而不党，能力在互补中不时晋升本身，能力不受不良之友的影响和误导，从而趋善远恶。如斯，才是正人之为，圣贤之为。
论语读后感800字_【2】
子曰：“上好礼，则民易使也”
——《论语·宪问》
这段经文出自于《论语·宪问第十四》，意义是孔子说：“若是君上爱好礼的话，那百姓就会轻易差遣和办理。”
这段话讲了对于儒家“仁、义、礼、智、信”五常中的礼，礼是儒家主要的品德条款。礼，分为几个方面寄义：
第一，礼是形而上的一种代价，也便是天理、天道。横渠师长教师曰：“礼者，理也”，礼是一种永久稳定的道。由于形而上的工具都是极其精深的，普通人都不能大白。《论语》云：“役夫之文章，可得而闻也，役夫之言性与天道，不可得而闻也。”以是每种形而上的代价都必须有落其实人间的载体。