《水调歌头·明月几时有》原文及译文
《水调歌头·明月几时有》是宋朝文学家苏轼创作的一阕词。此词作于宋神宗熙宁九年中秋，那时作者在密州（今山东诸城）。词以月起兴，以与其弟苏辙七年未见之情为根本，环绕中秋明月睁开设想和思虑，把人世间的悲欢聚散之情归入对宇宙人生的哲理性追随傍边，抒发了词人对亲人的忖量和夸姣祝贺，也抒发了在仕途得志时奔放超脱的襟怀胸襟和悲观的景色。上面是小编清算的《水调歌头·明月几时有》原文及译文相干内容。
【原文】
水调歌头·明月几时有
宋朝：苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，酣醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问彼苍。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风回去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人世？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢聚散，月有阴晴圆缺，此事古难全。希望人久长，千里共婵娟。
【译文】
丙辰年的中秋节，欢畅地喝酒直到第二天凌晨，喝到酣醉，写了这首词，同时忖量弟弟苏辙。
明月从甚么时辰才起头显现的？我端起羽觞遥问彼苍。不晓得在天上的宫殿，何年何月。我想要乘御清风回到天上，又生怕在美玉砌成的楼宇，受不住挺拔九天的严寒。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人世。
月儿转过朱白色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着不睡意的本身。明月不该对人们有甚么仇恨吧，为甚么偏在人们拜别时才圆呢？人有悲欢聚散的变化，月有阴晴圆缺的转换，这类事自古来难以全面。只希望这世上统统人的亲人能安然安康，即便相隔千里，也能同享这夸姣的月光。
【正文】
⑴水调歌头：词牌名，别名“元会曲”“台城游”等。双调九十五字，平韵。相传隋炀帝开汴河便宜《水调歌》，唐人演为大曲， “歌头”便是大曲中的开首局部。
⑵丙辰：指宋神宗熙宁九年（1076）。这一年苏轼在密州（今山东诸城）任太守。
⑶达旦：到天亮。
⑷子由：苏轼弟弟苏辙的字。
⑸把酒：端起羽觞。把，执、持。
⑹天上宫阙（què）：指月中宫殿。阙，现代城墙后的石台。
⑺乘风：驾着风；凭仗风力。回去：回到天上去
⑻琼（qióng）楼玉宇：美玉砌成的楼宇，指设想中的月宫。
⑼不胜（shèng）：经不住，蒙受不了。胜，承当、蒙受。
⑽弄清影：在月光下起舞，影子也跟着舞动。弄，玩弄，赏识。清影，指月光之下本身明朗的身影。
⑾何似：何如，那边比得上。一说甚么时辰。
⑿“转朱阁”三句：月儿挪动，转过了朱白色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着不睡意的人（指词人本身）。朱阁，朱红的富丽楼阁。绮（qǐ）户， 雕饰富丽的门窗。
⒀“不应有恨”二句：（玉轮）不该（对人们）有甚么仇恨吧，为甚么偏在人们分手时圆呢？何事，为甚么。
⒁此事：指人的“欢”“合” 和月的“晴”“圆”。
⒂但：只。
⒃千里共婵娟：只希望两人年年安然﹐当然相隔千里，也能一路赏识这夸姣的月光。共，配合，一路。婵娟，本意指妇女姿势夸姣的模样，这里指嫦娥，也便是代指明月。
【赏析】
（一）
此词作于宋神宗熙宁九年（1076年）八月，苏轼在密州时所作。苏轼由于与当权的变法者王安石等人政见差别，自求外放，展转在各地为官。他曾请求调任到离苏辙较近的处所为官，以求兄弟多多集会。公元1074年（熙宁七年）苏轼差知密州。到密州后，这一欲望仍没法完成，他政治得志，处境孤寂。词中苏轼的焦炙、沉闷和无可何如的豪情天然吐露。但苏轼又是萧洒奔放的，他能够或许本身解救本身，使得本身超然，而不是沉湎于此种豪情傍边。这首词，清楚光鲜地显现出了贰心灵醒觉和超出和回归的轨迹和进程。
“明月几时有？把酒问彼苍。”孤傲、焦炙、沉闷的苏轼碰杯望月而提问，开篇便把本身置身于茫茫彼苍傍边，一边是寥廓无边，一边是孤傲可怜。如斯之问，使得本身从苦痛孤傲傍边挣扎出来，他要去寻求本身的代价。贰心中有了希望，但是实际对他的拘束太过，心灵的负荷又太重，当他行将飞越之际，却又堕入了深深的苦闷，他怀着超出的希望，却拖沓着繁重的步子在盘桓，此时，他的心里又布满了抵触和疾苦，惧怕天上的抱负境地会比人世的实际加倍刻毒无情。转念一想，在人世对月起舞，不是一样欢畅自在吗？心起头醒觉。既然心灵不再飞向悠远的天空，就只能望月兴叹。看着玉轮徐徐而行，让孤傲的人又没法安眠。月圆思亲，但是玉轮总是在人别时加倍盈圆。这是何等让人感受没法。无可何如之际，只需乞助于心灵的自我慰藉，人生的悲欢聚散，不正如玉轮的阴晴圆缺么？一样的自古难全。与其郁悒，倒不如相互对望明月，相互祝贺，同寓忖量啊！孤傲苦闷之心终得以摆脱，跳出了自我豪情的枷锁束缚，显现出山穷水尽又一村之境地。
整首词从孤傲苦闷到自我醒觉，再到旁皇踌躇，究竟结果走向心灵的安定与回归，作者要转达给咱们的是一种宽大奔放的人生观照，实际糊口与人生境遇，须要咱们本身开导本身，先有自我的醒觉，路子抵触与挣扎，究竟结果走向心灵的回归。
（二）
这首词表现了很是激烈、很是深入的孤傲感。
从弁言中能够晓得，阿谁丙辰中秋夜，苏轼是“欢饮达旦”，但此欢饮是几小我饮？从首句“明月几时有，把酒问彼苍”中得悉，那是苏轼一小我在喝酒。此句化用了李白的《月下独酌》句“碰杯邀明月，对影成三人”。李白独酌，用约请明月与影子来同饮共舞来化解孤傲，这类悲观的墨客立场，苏轼是很赏识的。但是，苏轼的处境却比李白还要孤傲。“明月几时有”，申明圆月还不从云层里显露脸来，明月不，地上的影子当然也不了，只需他孤伶伶的一小我。中秋夜，虽然只需孤身一人，但还是摆出酒桌来弄月，玉轮却恰恰不出来，老天爷，你把我整得太惨了。“明月几时有？”这“问”是责问，喂，老天爷，伴侣，不要这么开玩笑好不好？他跟老天爷讨近乎，老伴侣，咱们也别离很久了，“不知天上宫阙，今夕是何年？”我也是从天宫里出来的，你再如许玩弄我，我就不欢畅在人世玩，我要回天宫去了。但是，回去不行啊，为甚么？“我欲乘风回去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”天上冷啊，哪有人世暖和呢？“起舞弄清影，何似在人世。”天上更孤傲啊，仙人连伴舞的影子也不。以是，你不让明月出来，是妒忌我，是要诱使我前往天宫，我才不上你确当呢。
若是连系苏轼的处境来懂得，天宫指的是朝廷，人世指的是处所。贬谪到处所为官，虽然艰辛、孤傲，还是比在朝廷上轻松、舒心很多。但如许接洽墨客的出身遭受来解读，我总感受失之穿凿，与“清风不识字，何事乱翻书”的解读思绪类似。苏轼生前，受“乌台诗案”之累，差点丢了人命，死后，就不要去累他了。
词的上半阙讲了玉轮没出来，下半阙讲玉轮出来了，那时，苏轼已在室内，无意弄月了，月光却恰恰不依不饶，“转朱阁，低绮户，照无眠。” “照无眠”的月光，更令人感应孤傲与凄清。以是，墨客乃至感受玉轮是居心跟人过不去。“不应有恨，何事长向别时圆？”但墨客晓得，孤傲自是在民气上，与玉轮何关？“人有悲欢聚散，月有阴晴圆缺，此事古难全。”普世的悲怀，把玉轮也包罗了出来。“希望人久长，千里共婵娟。”这一句，向来的懂得是，希望人久长健在，即便相隔千里，究竟结果还是能共赏明月。然与上句接洽起来看，这一句实在是抒发了两个欲望，一指人，一指月，“人久长”绝对“人有悲欢聚散”，两情相爱，海枯石烂，就超出了悲欢聚散；“共婵娟”绝对“月有阴晴圆缺”，只需中秋玉轮才是美满夸姣的，是指配合具有夸姣的糊口，是以，这里用“婵娟”指代“明月”，有深意在矣。
序中说“兼怀子由”，这“怀”不只是纪念，更是关切，弟弟苏辙想必也是一样的孤傲难挨，以是，“此事古难全”之类悲观的话，不只是对本身说的，更是对苏辙说的，也是对全国有一样忧?的人说的，一己的懊恼回升到了普世的悲怀，刻骨的孤傲改变为摆脱的清闲，是以，千百年的动民气弦。
诗词的魅力还在于，读者不必然要懂得（准确的翻译出）每句话的意思，但韵律、节拍等等身分，能使你传染到墨客的表情，进入审美。这魅力是若何有的，对我一直是个谜。
（三）
词前弁言说：“丙辰中秋，欢饮达旦，酣醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是北宋神宗熙宁九年（1076）。那时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边弄月一边喝酒，直到天亮，因而做了这首《水调歌头》。
在大天然的风景里，玉轮是很有浪漫色采的，她很能开导人的艺术遐想。一钩月牙，会让人遐想到初生的抽芽的事物；一轮满月，会让人遐想到夸姣的美满的糊口； 玉轮的洁白，又会让人遐想到光亮磊落的品德。在玉轮身上集合了人类很多夸姣的抱负和神驰。玉轮的确被诗化了！苏轼是一特性情很豪宕、气质很浪漫的人。当他在中秋之夜，酣醉傍边，望着那团圆、婵娟的明月，他的思惟豪情如同长了同党普通，天上人世自在地翱翔着。反应到词里，遂构成了一种豪宕萧洒的气概。
上片一路头就提出一个题目：明月是从甚么时辰起头有的–“明月几时有？把酒问彼苍。”苏轼把彼苍当作本身的伴侣，把酒相问，显现了他豪宕的性情和不凡的派头。这两句是从李白的《把酒问月》中脱化而来的，李白的诗说：“彼苍有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比拟舒缓，苏轼由因而想飞往月宫，以是语气更存眷、更火急。“明月几时有？”这个题目问得很成心义，恍如是在追溯明月的发源、宇宙的发源；又好想是在赞叹造化的奇妙。咱们从中能够感应墨客对明月的歌颂与神驰。
“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对明月的歌颂与神驰之情更推动了一层。从明月降生的时辰起到现在已曩昔很多年了，不晓得在月宫里今晚是 一个甚么日子。墨客设想那必然是一个好日子，以是月才如许圆、如许亮。他很想去看一看，以是接着说：“我欲乘风回去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”他想乘风飞向月宫，又怕那边的琼楼玉宇太高了，受不住那边的严寒。“琼楼玉宇”，语出《大业拾忘记》：“瞿乾佑于江岸玩月，或曰其中何有？瞿笑曰：‘可随我观 之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五昼夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，公然冷得难以撑持。这几句明写月宫的高寒，表现月光的洁白，把那种既神驰天上又迷恋人世的抵触心思非常涵蓄地写了出来。这里另有两个字值得注重，便是“我欲乘风归 去”的“回去”。飞天入月，为甚么说是回去呢？或许是由于苏轼对明月非常神驰，早已把那边当做本身的归宿了。从苏轼的思惟看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的糊口立场，又喜好玄门的摄生之术，以是常有出生避世尸解的设法。他的《前赤壁赋》描述月下泛舟时那种飘飘欲仙的感受说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世自力，成仙而尸解。”也是由望月而想到尸解，能够和这首词相互印证。
但苏轼究竟结果更酷爱人世的糊口，“起舞弄清影，何似在人世！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人世趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下本身明朗的身影。 “起舞弄清影”，是与本身的清影为伴，一路跳舞游玩的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月盘桓，我舞影庞杂。”苏轼的“起舞弄清影”便是从这里脱胎出来 的。这首词从空想上天写起，写到这里又回到酷爱人世的豪情下去。一个“我欲”、一个“又恐”、一个“何似”，这中心的转机开阖，显现了苏轼豪情的波澜升沉。在出生避世与出世的抵触中，他终究让出世的思惟克服了。
“明月几时有？”这在九百年前苏轼的时期，是一个没法回覆的谜，而在明天迷信家已能够推算出来了。乘风入月，这在苏轼不过是一种空想，而在明天也已成为实际。但是，明天读苏轼的词，咱们依然不能不赞叹他那丰硕的设想力。
下片由中秋的圆月遐想到人世的拜别。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指玉轮的挪动，表现夜已深邃深挚。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，找着屋里失眠的人。“无眠”是泛指那些由于不能和亲人团圆而感应哀伤，乃至不能入眠的人。月圆而人不能圆，这是何等遗憾的事啊！因而墨客抱怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有甚么仇恨吧，为甚么总是在人们拜别的时辰才圆呢？这是抱怨明月居心与人难堪，给人增加忧闷，却又涵蓄地表现了对 可怜的离人们的怜悯。
接着，墨客把笔锋一转，说出了一番快慰的话来为明月开摆脱：“人有悲欢聚散，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人当然有悲欢聚散，月也有阴晴圆缺。她有被乌云 遮住的时辰，有吃亏完整的时辰，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有浑然一体的事。既然如斯，又何须为临时的拜别而感应哀伤呢？这几句从人到月，从古到 今，作了高度的概略，很有哲理象征。
最初说：“希望人久长，千里共婵娟。”“婵娟”是夸姣的模样，这里指嫦娥，也便是代指明月。“共婵娟”便是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人世的拜别是不免的，那末只需亲人久长健在，即便远隔千里也还能够经由进程普照天下的明月把两地接洽起来，把相互的心相同在一 起。“希望人久长”，是要冲破时辰的范围；“千里共婵娟”，是要买通空间的隔绝。让对明月的配合的爱把相互分手的人连系在一路。前人有“神交”的说法， 要好的伴侣千里迢迢，不能碰头，却能以精力雷同。“千里共婵娟”也能够说是一种神交了！王勃有两句诗：“国内存良知，海角若比邻。”象征深长，传为佳句。 我看，“千里共婵娟”有殊途同归之妙。别的，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，海角共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。” 都能够相互参看。正如词前弁言所说，这首词抒发了对弟弟苏辙（字子由）的纪念之情，但并不限于此。能够说这首词是苏轼在中秋之夜，对统统承受着拜别之苦的 人表现的夸姣祝贺。
对《水调歌头》向来都是推重备至。《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”以为是写中秋的词里最好的一首，这是一点也不过度的。这首词恍如是与明月的对话，在对话中切磋着人生的意思。既有理趣，又无情趣，很回味无穷。它的意境豪宕而阔大，情怀悲观而奔放，对明月的神驰之情，对人世的留恋之意，和那浪漫的色采，萧洒的气概和行云流水普通的说话，至今还能给咱们以安康的美学享用。
【写作背景】
这首词是宋神宗熙宁九年（1076）八月十五日作者在密州（今山东诸城）时所作。词前的弁言交接了写词的进程：“丙辰中秋，欢饮达旦，酣醉。作此篇，兼怀子由。”苏轼由于与当权的变法者王安石等人政见差别，自求外放，展转在各地为官。他曾请求调任到离苏辙较近的处所为官，以求兄弟多多集会。熙宁七年（1074）苏轼差至密州。到密州后，这一欲望仍没法完成。熙宁九年中秋，皓月当空，银辉各处，词人与胞弟苏辙别离今后，已七年未得团圆。现在，词人面临一轮明月，心潮升沉，因而乘酒兴正酣，挥笔写下了这首词。
苏轼平生，以高尚儒学、讲求实务为主。但他也“龆龀好道”，中年今后，又曾表现过“皈依佛僧”，是常常处在儒释道的瓜葛傍边的。每当波折得志之际，则老庄思惟回升，借以赞助本身诠释穷通进退的猜疑。熙宁四年（1071），他以开封府推官通判杭州，是为了姑且避开汴京政争的旋涡。熙宁七年（1074）调至密州，虽然说出于志愿，本色上还是处于外放礼遇的位置。虽然那时“面孔加丰”，很有一些奔放表现，也难以讳饰深藏心里的郁愤。这首中秋词，恰是此种仕途邪恶休会的升华与总结。“酣醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对一向秉持“尊主泽民”节操的作者来讲，伯仲分手和私交，比起廷忧边患的国势来讲，究竟结果属于主要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提醒。
【作者简介】
苏轼（1037—1101），北宋文学家、字画家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。苏洵子。嘉祐进士。神宗时曾任祠部员外郎，因否决王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬谪黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颍州等，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。南宋时追谥文忠。与父洵弟辙，合称“三苏”。在政治上属于旧党，但也有鼎新弊政的请求。文汪洋恣肆，大白通畅，为“唐宋八大家”之一。诗清爽豪健，善用夸大比喻，在艺术表现方面独具气概。词开豪宕一派，对儿女很有影响。善于行书、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而能借鉴新意。用笔丰腴跌荡放诞，有天真烂缦之趣。与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。论画主意“神似”，高度评估“诗中有画，画中有诗”的艺术成就。诗文有《东坡七集》等。词集有《东坡乐府》。
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